Обективна истина. Принципът на обективната истина. Проблемът с истината във философията

Обективната истина е философска концепция, която означава определено количество знания, което не зависи от човек, неговите симпатии, цели и стремежи. Съдържанието му не е конструирано от субектите. Тя е като обекти или явления на природата и всъщност е отражение на някои обективни неща или процеси в нашия мозък. Оттук и името на тази истина. Но тази концепция не се споделя от всички философи, особено в съвременната епоха. Сега идеята, че истината е конструкт на нашето съзнание, е много по-популярна. Нека поговорим за решаването на този проблем във философията.

Малко история

Концепцията за истината е една от централните категории в епистемологията. Хората отдавна се интересуват от въпроса дали е възможно да се получи някакво знание, което да е надеждно. Опитите да се реши този проблем, както и да извлекат някакви създатели или критерии за истина, в. T история на философията имаше много. Например, Франсис Бейкън вярва, че всички знания след това се превръщат в сила, когато се основават на опита. Хюм вярваше, че извън нашите усещания няма друг източник на истина. Обективната истина беше предмет на мислите на Декарт. Той дори имаше теория за вродените идеи, сред които бяха математически аксиоми. Те са поставени в нашия ум от самия Бог и затова можем да разчитаме на тях. Имаше и такива философи, които вярваха, че понятието за истина е погрешно и е невъзможно да се получи някакво правилно познание за света. Поддръжник на тази идея беше Мишел Монтейн. А Имануел Кант изложи концепцията за фундаментално непознаваеми "неща в себе си".

Съвременна материалистична гносеология

Принципът на обективната истина е един от водещите в една от училищата на теорията на познанието, която традиционно се издига до Маркс. Неговата специфичност е признаването на съществуването на независима от нас реалност. Тя съществува в различни форми, които разделяме на неща, процеси и явления. Тяхната същност се отразява в нашия мозък и това наричаме истина. Тъй като това не е мигновено явление, самото познание също е процес. Възможно е да се провери дали получената информация е вярна. Това е един от най-надеждните критерии за нашето познание. Така че можем да разберем дали нашето отражение е адекватно на обекта, независимо дали го пресъздава така, както е в действителност, как съществува независимо от субекта на знанието.

Относителността на истината

Материалистичната епистемология предполага също, че теорията на знанието е диалектична. Това означава, че обективната истина, която се потвърждава от практиката, не винаги е абсолютна. Случва се така, че знанието, което получаваме, е не само надеждно в пълния смисъл на думата, но и само частично. Например, обществото е на такова ниво на развитие, че досега не е било в състояние да провери един или друг научен постулат. Или няма точни начини да се получи отговор на този въпрос. По този начин знанието не може да зависи от човека, а се определя от това къде и по какъв начин се събира определена информация. Обективната и относителната истина са различни аспекти на процеса на познание. Например учението на Демокрит за атомите по принцип е вярно. Тя съдържа елементи на обективна истина. Но съвременните идеи за елементарни частици са много по-сложни. Въпреки че не са изчерпателни.

Какво означава независимост от човек?

Не може обаче да се каже, че тези данни не се отнасят за хората. Въпреки че сравняваме знанието с обективните обекти, те все пак съществуват в нашия мозък. Те не са част от външния свят. Обективната истина е все още резултат от субективна човешка дейност. В същото време в съдържанието си той отразява реалността и по този начин не зависи от стремежите и чувствата на познаващия. Тъй като нашето изследване на света непрекъснато се подобрява, тогава всички знания, придобити на определен етап, не са напълно завършени и не толкова точни. Дори и да е правилно. И се случва научните открития напълно да превърнат нашите представи за околната среда. И тогава цялата промяна научна картина на света.

Дали абсолютната истина винаги е била? И как е свързана с целта?

Това е името на знанието, което по своето съдържание е напълно идентично с отразения обект и не може нито да бъде отхвърлено, нито преработено по-късно. Концепцията за абсолютната истина предполага обективност. Но това не е краят на връзката им. Всяка обективна истина е до известна степен абсолютна, но само в определени граници. Като цяло, това е относително, тъй като процесът на знанието се развива. Тази рамка често се определя от историческото ниво и типа на обществото. Следователно не може да бъде отделно абсолютна и относителна истина отделно един от друг. Те представляват единство.

Обективна и субективна истина

Но на този етап от философията има много различни училища, които не са съвсем съгласни с материалистичната епистемология. Например теорията на конвенционализма вярва, че истината е резултат от определени споразумения между учени. Те се съгласяват за това за удобство. Това означава, че всяка истина, дори научна, може да се нарече субективна до известна степен. В крайна сметка, дори фактите и информацията, получена от опита, събира хората. Учените дори са записали явлението, че ходът на експеримента може да варира в зависимост от наличието на конкретен субект. Що се отнася до научните теории, те също се основават на човешки модели на мислене и методи, изобретени от хора. Но ако постиженията на математическите и естествените науки до известна степен могат да се нарекат обективни истини, тогава с хуманитарни предмети всичко е различно. Техните истини се влияят от нагласите на субекта, неговите възгледи, морални съображения и други психологически нагласи. Затова е почти невъзможно да се елиминира “човешкият фактор” в познанието.

Случайна истина

Това се случва, когато човек е взет за изследване или експеримент с едни и същи цели, а дейността му води до съвсем различни резултати. Това научно постижение се нарича случайна истина. Интересното е, че много философи, особено в Новата епоха, отхвърлиха възможността нещо нередовно. Те вярвали, че всичко е причинено от причини и последици. Развитието на химията, физиката и естествените науки, особено през ХХ век, доведе до появата на теорията на вероятностите, както и до идеята, че при определени условия сложните системи стават толкова нестабилни, че в тях може да се случи всичко. Епистемологията на ХХ век също трябваше да признае възможността за случайност в знанието.