Съществуването и същността на хората. Философската същност на човека

является ключевой в учении об индивиде и его бытии. Проблемът за същността на човека е ключов в учението на индивида и неговото същество. Това се дължи на факта, че разкриването на същността е включено в дефиницията на всеки обект. Без това не можем да говорим за функциите, стойността на субекта. . Нека разгледаме по-нататък как се случва разбирането на същността на човека .

Специфични характеристики

, определяли их отличие от животных. Мислители обясниха същността на хората , определиха разликата им от животните. По този начин те използват различни специфични характеристики. Всъщност човек се различава от животно по различни начини: плоски нокти, интелект, религия, усмивка и т.н. В този случай трябва да се отбележи един интересен факт. пытаются определить не исходя из них самих, а используя те признаки, которые отличают их от ближайшего вида. Същността на хората, които се опитват да определят не въз основа на себе си, а като използват тези знаци, които ги отличават от най-близкия вид. Междувременно, такъв методологичен подход не трябва да се счита за напълно легитимен. Това се обяснява с факта, че същността на всеки обект се установява предимно от иманентния (вътрешен) начин на съществуване на този обект, от неговите собствени закони на съществуване. Освен това не всички характеристики на индивида могат да се считат за значими.

труд

Той действа като специфична субстанция, която е в основата на историческото развитие и същество на човека. Трудът, както показва съвременната наука, винаги се провежда в условия на общо производство. Хората не могат да създават нищо и да работят без директно или директно в отношения с други хора. Подобряването на общото производство и труд допринася за разширяването на областите на взаимодействие.

Позиция на Маркс

Нивото, на което индивидът натрупва, развива и реализира комплекс от отношения, отразява същността на човешкото развитие. В тази връзка е възможно критиката на Маркс от идеите на Фейербах да се счита за напълно легитимна. Последният разбира човека абстрактно. Маркс казва, че същността на индивида се явява като комплекс от отношения с другите. В този случай става дума за съвкупност от взаимодействия: минало и настояще, идеологическо и материално. не сводится исключительно к "экономической", или "играющей", или "разумной". Казано по-просто, социалната същност на човека не се ограничава изключително до "икономическа" или "играеща", или "рационална". Индивидът е едновременно продуктивен, културен, политически, морален и т.н. Тя натрупва до известна степен целия спектър от взаимоотношения. . Поради това на свой ред се реализира социалната същност на човека .

Категория на сложност

, следует обратить внимание на другой аспект вопроса. Като се има предвид същността на човека в живота , трябва да обърнете внимание на друг аспект на проблема. Индивидът е резултат от исторически процес. Модерен човек не се появи от нищото, стана следствие от развитието на човешката история. В същото време индивидът е не само резултат от взаимоотношения, но и техен създател. От това следва, че човек действа едновременно и като обект, и като субект на отношения. Това е реализирана идентичност и единство. Съществува диалектична връзка между обществото и човека. Индивидът е микрокосмос. В нея обществото се проявява на микроравнище и то от своя страна е човек във всичките си отношения. Можете да направите следното заключение. . При разглеждане на индивида се оценява същността на човешката дейност . Той не може да бъде извън него. Извън дейността индивидът не става човек. В този смисъл Аристотел е прав. Този мислител каза, че едно същество, което не е в състояние да влезе в общение, е Бог или животно.

същество

Междувременно човекът не се свежда само до своята същност. В своята истинска проява тя се разкрива в битието. – общая характеристика рода. Същността на хората - обща характеристика на рода. Битието на отделен индивид винаги е изолирано в конкретен емпиричен израз. Същността не е изчерпана. Тя се явява като същество на целия субект в разнообразието от форми, свойства, видове на неговото проявление. выражается в единстве трех начал. Природата и същността на човека се изразяват в единството на трите принципа. Първото вече беше обсъдено по-горе. . Тя отразява социалната същност на човека . Вторият аспект е психологически. . Неотменният трети компонент е биологичната същност на човека . Ако изключите някой от тези фактори, самият човек ще бъде унищожен. Холистичната формация е свързана с тези ключови елементи. – результат взаимодействия естественных задатков индивида, окружающей среды и внутреннего Я (воли, стремлений, интересов и пр.). Природата и същността на човека е резултат от взаимодействието на естествените наклонности на индивида, околната среда и вътрешното аз (воля, стремежи, интереси и т.н.).

екзистенциализъм

Битието е толкова важно, колкото и същността на човека. выдвигается множество взглядов на него. В обществото има много възгледи за него. Особен интерес представлява подходът в рамките на екзистенциализма. В това учение битието се тълкува във връзка с трансценденцията. Тя включва излизане извън индивидуално реалния свят. Дадена е крайността на битието. Тя се намира в факта, че човешкото съществуване се разглежда от позицията на смъртността. Оттук и заключението за индивидуалността на битието. Хората, въпреки че живеят заедно, умират сами. В екзистенциализма индивидът и съюзът се разглеждат като противоположности. Те винаги са в непримирим конфликт. Човекът е човек, съюзът на индивидите е безличност. Истинността на битието е свързана с индивида. . Този план разглежда същността на човешката свобода . Тя се проявява в преследването на трансцендентност. Истинско същество - желанието да се установи в обществото. Тя се проявява, наред с други неща, в желанието да се приемат съществуващи закони. и его подлинное бытие становятся несовместимы. В този смисъл същността на личността на човека и неговото истинско същество стават несъвместими. Сартр говори за връзката им. Той посочи, че същността предшества съществуването. Само в лицето на смъртта това, което е автентично и което не е, се разкрива в индивида.

Друг подход

Междувременно редица автори не са съгласни с позицията на екзистенциалистите, които казват, че човек сам по себе си е “нищо”, абсолютна вътрешна свобода. В действителност индивидът винаги е нещо. От друга страна, тя се подобрява в определена среда. Тя, от своя страна, му налага ограничения. ", следует сказать, что индивидуальное его бытие невозможно вне системы отношений. Следователно, като се има предвид същността на понятието "човек ", трябва да се каже, че неговото индивидуално същество е невъзможно извън системата от отношения. Както и същността на индивида отсъства извън неговото същество. От това следва, че е необходимо да се говори не за приоритета на категориите, а за диалектиката. Можете да спорите за неразривната връзка, единството на съществуването и същността на човека. Последното се формира в хода на битието и постоянно присъства в него. Затова самата същност е винаги значима. Към това заключение дойде един от известните екзистенциалисти Камус. В своя бунтарски човек той отхвърля тезата на Сартр. Camus изтъква обратната идея. Той казва, че съществото първоначално присъства в съществуването като "семе", а не като "плод", който идва от никой не знае къде.

Особености на отношенията

, как указывалось выше, состоит из трех компонентов. Философската същност на човека , както бе споменато по-горе, се състои от три компонента. В този случай всички елементи не само взаимодействат, но и по някакъв начин си взаимодействат. . От особен интерес в тази комбинация е биологичната същност на човека . Тя се проявява в нервно-мозъчни, електрохимични, морфофизиологични процеси. Човек не може да съществува без позоваване на биологичната природа. Той не е в състояние да престане да пие, да яде, да напуска материалната обвивка и т.н. Естественото и социалното са в неделимо единство. Неговите страни са тялото и личността. Първият е естествената основа на човека, а личността е качеството, свързано с есенцията.

наследяване

От гледна точка на своята биологична същност, всеки човек се определя от определен генотип - комплекс от гени, които се предават от родителите. При раждането индивидът получава наследственост. Под формата на инстинкти, тя е кодирана в гените. Уменията оказват влияние върху физическите, външните данни - цвета на кожата, височината, формата на лицето, гласа и т.н. В допълнение, те предизвикват умствени качества - темперамент, емоции, някои черти на характера и др. и дарения - тенденция към една или друга наука, изкуство и т.н. Междувременно не трябва да се говори само за естествената обусловеност на способностите. Заложбите действат само като предпоставки. Те не могат да бъдат редуцирани до генотипа. Уменията се определят от единството на три фактора, които вече са цитирани по-горе.

противоположности

. Те трябва да се избягват, когато се разглежда същността на хората . Не трябва да се заема позицията на абсолютизация на един или друг фактор. Ако приоритетът е социалният компонент, тогава човекът ще се яви като абсолютен резултат от околната среда. В този случай, външните условия, като на "чиста дъска", ще изпишат всички стъпки, които един човек ще премине. Привържениците на този подход, не само същността, но и цялото човешко съществуване се правят зависими от социалната среда. По едно време хората, които се борят срещу "буржоазната" наука за генетиката, са точно в тази позиция. Вторият подход включва "биологизацията" на човека. Неговите поддръжници защитават различни расистки теории, които провъзгласяват превъзходството на една нация над другите. Несъответствието на понятията се дължи на факта, че уникалността на генотипа се изразява върху индивид, а не на друго ниво. Биологизиращата позиция беше възприета от представители на социалния дарвинизъм, обясняващи човешкия живот на основата на естествения подбор.

Генно-културно съдействие

Това е модерен подход към въпроса за връзката между външните и вътрешните аспекти на индивида. Социобиолозите смятат, че процесите на генетична (органична) и културна еволюция вървят заедно. Те силно взаимодействат. Въпреки това, приоритет се дава на всички същите гени. Те действат като крайни причини за много действия. В това отношение човекът е обект на биологично изследване. Уилсън излага мислите си по този въпрос в своите творби. Той вярва, че задачата на социобиологията е да изучава естествените основи на всички форми на поведение при всички животни, включително и хората. Ключовите разпоредби на концепцията са сведени до факта, че индивидът не може да има "трансцендентални" цели, които се появяват извън неговото тяло.

Нюанси на теорията

Междувременно, интерпретирането на поведението и еволюцията на индивида предимно в биологичен план не е напълно вярно. Естествените и външните аспекти, както бе отбелязано по-горе, са тясно свързани помежду си. Дете, което попада в условия на животните, дори ако оцелее във физически смисъл, няма да стане човек. За това той трябва да премине през определени етапи на адаптация. В това отношение твърдението, че детето действа само като кандидат за мъж, може да се счита за вярно. Той не може да бъде изолиран. Детето трябва да се научи да бъде човек в процеса на общуване с други хора.

потребности

Извън социалната среда естественият аспект сам по себе си не прави личност човек. Освен това следва да се отбележи друг важен факт. Естественият аспект се реализира и удовлетворява в социална форма. Речта, по-специално, е за посрещане на различни нужди: потомство, пиене, храна и т.н. Струва си да се отбележи обаче, че такава "хуманизация" на природата не винаги означава пречистване на практика. За разлика от животно, индивидът може да задоволи нуждите на една доста извратена форма. Съответно, обществото като цяло може да повлияе неблагоприятно на околната среда. Това въздействие днес не е просто факт. Той действа като глобален проблем и неговото решение е свързано с човешкото оцеляване.

Антропологичен рационализъм

Тази концепция е приоритет от доста време. Личността и неговата мотивация се разглеждат единствено като израз на съзнателния аспект. Този подход се отразява в добре известната декартова теза. - Мисля, че тогава съществувам. Личността от тази позиция се считаше само за "разумна". Започвайки от Новата Епоха, във философската антропология, несъзнаваното постепенно започва да се появява. Такива добре познати мислители като Кант, Киркегор, Лайбниц, Шопенхауер, Хартман, Ницше анализират от различни страни значението и ролята на умствените процеси, които не са признати от индивида.

Концепцията на Фройд

Този мислител отвори цялата посока в областта на философската антропология. Фройд идентифицира несъзнаваното като ключов фактор в човешкото съществуване и измерване. Той го представи като мощна сила, противопоставяща се на съзнанието. В рамките на своята концепция Фройд разделя психиката на 3 слоя. Дъното и най-мощното е "IT". Може да се сравни с част от айсберга, който е под водата. В "ИТ" се съсредоточават разнообразни естествени страсти и желания, на първо място сексуална природа. След този слой следва "I". Той е представен като сравнително малък слой на съзнанието. След това идва "Супер I". Тя съдържа норми и идеали, морална цензура, обхват на задължението. Човешкото „аз”, според Фройд, постоянно е принудено да се разкъсва между осъдените несъзнателни импулси на „ИТ” и морално-културната цензура „Супер I”. От това следва, че съзнанието не може да се нарече господар в дома ви. Сфера на "ИТ" е напълно подчинена на принципа на удоволствието и удоволствието. Тя има решаващо влияние върху действията, чувствата, мислите. Човекът е преди всичко и е движен от сексуална енергия и стремеж.

"Утежняващи обстоятелства"

Според Фройд драмата на живота се утежнява от факта, че сред несъзнателните наклонности има вродена склонност към агресия и разрушение. Тя се изразява в "инстинкта на смъртта", който се противопоставя на "житейския инстинкт". Така вътрешната среда на индивида е, наред с други неща, нея и арена на борба между двете движени сили. Танатос и Ерос се считат от Фройд за двете най-мощни сили, които определят поведението на индивида. Затова човек се оказва изтъкан от множество противоречия между естествени наклонности, съзнателни норми, несъзнателни и съзнателни, инстинктите на смъртта и живота. Но в крайна сметка желанието за задоволяване на основните нужди изглежда е решаващо за Фройд. Човекът е предимно еротично същество.

Теория на Юнг

Въпросът за несъзнаваното заинтересува много учени. Един от тях беше швейцарският психиатър Юнг. Той обаче се противопоставя на възприемането на човека като еротично същество. Юнг се опита да разграничи по-дълбоко „ИТ“, извлечен от Фройд. В допълнение към "индивидуалното несъзнавано", той също така изтъкна "обществеността". Последното е отражение на опита на предишните поколения. Съдържанието на това колективно безсъзнание се формира от универсални прототипи - архетипи * национален герой, Родина, богатир и др.). Техният комплекс формира опита на предишните поколения, който преминава към младите. Архетипите са в основата на митовете, символиката, мечтите, художественото творчество. Същността на личността се формира от единството на колективното и индивидуалното несъзнавано. Ключът все пак е първият. Така, според Юнг, човекът е създание, предимно архетипно.

Други идеи

Много последователи на Фройд развиват неговата теория за съзнателното и несъзнателното. Те изясниха доктрината, направили корекции. Например, Адлер критикува идеята за Фройд, като преувеличава еротичната, естествена страна на човека. Той вярвал, че съществото е свързано с други сфери. Адлер казва, че човекът също е социално същество. Поведението му е свързано със съзнателни интереси. Фромм критикува фройдистката концепция за антагонизъм между културата и същността на човека. Той призна, че позицията му не дава приоритет на нито един фактор. Като една от основните предпоставки за развитието на човека, Фром нарича противоречието, което идва от двойната същност. Индивидът е част от околната среда и в същото време е надарен с разум. Това противоречие Fromm нарича "екзистенциална дихотомия". Това се дължи на факта, че поради липсата на силни инстинкти, които помагат на животните, индивидът е принуден да изпълнява различни задачи, ръководени от съзнанието. Освен това резултатите далеч не са винаги продуктивни. Това от своя страна е обезпокоително и тревожно. Съответно цената, която човек плаща за съзнанието, е несигурност.

данни

Ако оценим ролята на несъзнаваното в теорията на последователите, заслужава да се отбележи, че директната формулировка на въпроса е заслуга на Фройд. Разглеждането на човека и неговото съществуване чрез връзката на съзнанието и несъзнаваното въвежда нови елементи във философската интерпретация на въпроса. В същото време концепцията отбелязва очевидна абсолютизация на смисъла на несъзнаваното. Междувременно еволюцията на фройдизма показва, че представителите на психоанализата се стремят да се отклонят от първоначалната концепция. Те по-скоро признаваха значението на съзнанието и влиянието на социалните условия върху формирането на индивида. По-специално, според Фром, епохата, свързана с развитието на пазарните отношения, поражда нов човек с различни качества. Индивидът възприема всичко като стока. Това се отнася не само за нещата, но и за човека, нейната физическа енергия, знания, умения, чувства, умения. Основната цел на човек с пазарен характер е да постигне добра сделка. Алтернатива на това трябва да бъдат такива условия, при които съществото на индивида излиза на преден план.

заключение

Развитието на проблема на подсъзнанието имаше значително влияние върху изучаването на индивидуалното и колективното съзнание, разграничавайки човешката психика на два аспекта. Тук трябва да се каже за термина "манталитет", който е широко разпространен днес. Под него се разбира дълбокото ниво на колективно и индивидуално съзнание, което включва несъзнателния аспект. Манталитетът съдържа комплекс от нагласи, предразположения на индивид или група да възприемат, мислят, извършват поведенчески действия по конкретен начин. Ако говорим за личността, тогава манталитетът се формира на базата на традициите, околната среда, културата, като същевременно оказва пряко влияние върху тях.