Св. Августин и неговата вселена

Августин Блажен и развитието на християнската философия

Развитието на християнската философия през II в. Сл. Хр. Възниква както в борбата с древните мисловни школи, така и в процеса на усвояване на много от техните разпоредби. Съперниците и в същото време вдъхновители на новото богословско отражение бяха такива синкретични течения като гностицизма с маниакално действие. Но след това Никеновската катедрала през 325 г. и приемането на християнски догми, развитието на тази философия става по-строго в "борбата срещу отклоненията". В същото време произведенията на някои теолози са по-влиятелни от други. Това са делата на бащите на Църквата и тяхната работа обикновено се нарича патристика. Те по правило включват Григорий Ниски, Амвросий, Джером и Св. Августин.

Аврелий Августин. Живот и работа

Животът на този велик християнски философ беше доста хаотичен. Той обичаше различни понятия: манихейство, скептицизъм, стоицизъм, платонизъм, неоплатонизъм. Най-накрая той беше в редиците на християните. Но някои от неговите биографи ще кажат, че той никога не се е отървал от манихейството, което е оставило дълбок отпечатък върху всичките му творби. Основните произведения, които станаха известни със Св. Августин, са произведенията „За Троицата”, „Изповедта” (където той самият разказва за живота си) и „За Божия град”. От гледна точка на този теолог, Бог е най-висшата същност, добро и форма. Той е причината за цялото същество. Той е създал света и продължава да го създава (в историческия процес). Бог е и крайният субект на всяко знание и действие. Създавайки света, Той, от една страна, създава йерархия на съществуването, а от друга - вечните идеи, които поддържат ред в него (в който влиянието на Платон е много забележимо).

Благословен Августин. Философия на вярата, знанието и благодатта

Обсъждайки със скептиците, философът отбелязва, че знанието е възможно. Обаче нито чувствата, нито разумът, нито дори причината могат да доведат до истината. Само вярата може да направи това. Той води до Бога и той е щастие за човека. Августин се съгласява с Тертулиан: човешката душа по природа е християнин. Затова тя е близо до Бога и най-висшето знание е насочено към самия човек и неговите вътрешни дълбочини. Това е равносилно на вярата. Самият човек е микрокосмос. Св. Августин също е съгласен с Аристотел, че хората имат вегетативна душа и има и по-висока част от нея. Последният има свободна воля, която е двойна (насочена към злото и доброто). Това е така същността на човека на духа. Злото е чисто човешко по природа и самите хора са отговорни за него. Августин принадлежи към развитието на учението за благодатта. Сам по себе си човек не може да направи нищо добро - само си мисли, че може. Всъщност благодатта действа в него и Бог създава добро. Последното позволява злото за съществуването на хармония и предопределя предварително дали човек отива в рая или в ада (учението за предопределението). По този повод св. Августин имал дълга дискусия с философа Пелагий, който вярвал, че самите хора могат да постигнат благодат.

Учението за времето и две царства

Преди създаването на света, както вярваше Отецът на Църквата, времето не съществуваше. И като цяло, от негова гледна точка, това е чисто психологическа концепция. Ние го учим, като свързваме миналото с паметта, а бъдещето - с надежда. Всичко е подчинено на Бога, затова Той не се нуждае от време. От това следва философията на Августин Блажен за двете царства или „градушка” - земята и Бог. С времето те съжителстват и се борят. Земният град се появи, защото Адам избра земни неща, а не вечно блаженство. В този свят Църквата е най-доброто въплъщение на Божия град, но ако тя се оттегли от пътя си към Бога, тогава човек може да бъде спасен без него, ако е предназначен за това. Теологията на Августин определя развитието на цялата християнска философия на Западна Европа до Тома Аквински.