Философ Абелар Пиер: Същността на възгледите

Пиер Абелар, чиято философия е многократно осъждана от католическата църква, е средновековен схоластичен мислител, поет, теолог и музикант. Той беше един от представителите на концептуализма. Помислете по-далеч, отколкото този човек е известен.

Пиер Абелар: Биография

Мислителят е роден близо до Нант, в село Ле Пале в рицарско семейство през 1079 г. Първоначално се предполагаше, че ще влезе на военна служба. Обаче неустоимата жажда за схоластична диалектика и любопитство подтикна Абелар да се посвети на науките. Станал е духовен учен, изоставяйки правото на кмета. был слушателем лекций Иоанна Росцелина, являвшегося основателем номинализма. В младостта си Абелар Пиер е лектор на Джон Роселин, който е основател на номинализма. През 1099 г. той пристига в Париж. Тук Абелар искаше да научи от Гийом дьо Шампо - представител на реализма. Последният привлече слушателите от цяла Европа към своите лекции.

Начало на дейността

След като пристигна в Париж, Abelard Pierre стана опонент и съперник на Champo. През 1102 г. той започва да преподава в Сен-Женевие, Корбел и Мелун. Броят на учениците му нарастваше бързо. В резултат на това той и Шампо станаха непримирими врагове. След като последният е издигнат до достойнството на епископа на Шалон, църковното училище е поето от Абелар през 1113 година. По това време Пиер достигна върха на славата си. Той беше учител на много хора, които по-късно станаха известни. Сред тях са Селестин II (папа Римски), Арнолд от Бреша, Питър Ломбард.

Собствено училище

Дори още в самото начало на своята дейност Абелар Пиер се показал като неуморим дебат. Той блестящо овладява изкуството на диалектиката и постоянно го използва в дискусиите. За това той е постоянно изгонен от публиката и учениците. Той многократно се опитваше да създаде собствено училище. Накрая той успя да го направи. Училището е основано на хълма Св. Женевиев. Тя бързо се напълни с множество ученици. В 1114-1118 Абелар ръководи отдела в училището на Нотр Дам. Към него дойдоха студенти от цяла Европа.

Лична трагедия

Това се случи през 1119 г. Трагедията е свързана с любовта, която Пиер Абелар е имал за един от своите ученици. Историята започна прекрасно. Младите се ожениха, имаха дете. Но историята приключи много тъжно. Родителите на Елоиз бяха напълно против брака. Те взеха брутални мерки и разкъсаха брака на дъщеря си. Елоиз беше нарязана на монахини. Скоро Сан взе Абелар. Пиер се установява в манастира и продължава да преподава. Това беше недоволно с много уважавани религиозни фигури. През 1121 г. в Соасон се свиква църковен съвет. Пиер Абелар бе поканен на него. Накратко, Съветът беше свикан, за да може мислителят чрез присъда да изгори своя труд. След това той бил изпратен в друг манастир, където действала по-тежка харта.

Нов етап

Мненията на Пиер Абелар бяха споделени от много от неговите съвременници. Покровителите на мислителя постигнали прехвърлянето му към бившия манастир. Но и тук Абелар не успя да поддържа добри отношения с монасите и игумена. В резултат на това му е било разрешено да се установи близо до град Троа близо до манастира. Скоро тук започнаха да се събират много студенти. Около неговия параклис стояха колибите, в които живееха неговите почитатели. През 1136 г. Абелар отново започва да преподава в Париж. Сред учениците той имаше огромен успех. В същото време броят на враговете му се е увеличил значително. В град Сансе през 1140 г. Съветът отново се свиква. Църковните ръководители осъдиха всички произведения на Абелар и го обвиниха в ерес.

През последните години

След Съвета от 1140-те, град Абелар решава лично да посети Папата на Рим и да поиска жалба. Въпреки това по пътя той се разболял и бил принуден да остане в манастира Cluny. Струва си да се отбележи, че пътуването му може да се промени малко, тъй като скоро решението, прието от Съвета, беше одобрено от Инокентий II. Папата осъди мислителя на "вечно мълчание". В Клани през 1142 г. Абелар умира по време на молитва. Казвайки надгробен надпис на гроба, съмишленици и приятели го наричаха "най-великият Платон на Запад", "Френски Сократ". Двадесет години по-късно Елоиз е погребан тук. Последната й воля беше да се обедини завинаги с любовника си.

Критик мислител

изложена в его сочинениях "Диалектика", "Да и нет", "Введение в теологию" и прочих. Същността на възгледите на Пиер Абелар е изложена в неговите писания Диалектика, Да и Не, Въведение в теологията и други. Заслужава да се отбележи, че не толкова възгледите на Абелар бяха подложени на остри критики. Неговите мисли за проблема на Бога не могат да бъдат наречени особено оригинални. Може би само в интерпретацията на Света Троица се появяват неговите неоплатонически мотиви. Тук Абелар разглежда Бога Сина и Святия Дух само като атрибути на Отца, чрез които се изразява силата на последния. Тази концепция е причина за осъждането. Най-много критики обаче бяха предизвикани от нещо друго. Абелар беше християнин, искрено вярващ. Въпреки това имаше съмнения относно самото преподаване. Виждаше очевидни противоречия в християнската догма, необосновани много теории. Това, по негово мнение, не позволява напълно да познаваме Бога.

Пиер Абелар и Бернар Клервоски

Основната причина за осъждането на концепцията на мислителя е неговото съмнение в доказателството на християнската догма. Бернар Клервоски е един от съдиите на Абелар. Той осъди мислителя по-остро от всеки друг. Клервоски пише, че Абелар осмива вярата на простите, безразсъдно обсъжда въпроси, свързани с най-висшите. Вярваше, че в творбите си авторът подлага бащите на упрека за желанието им да мълчат за някои въпроси. В някои документи Клервоски конкретизира претенциите си към Абелар. Той казва, че мислителят чрез своята мъдрост се опитва да изследва какво се дава на благочестивия ум чрез своята вяра.

Същността на концепцията

Абелар може да се счита за основател на рационализираната философия на западноевропейското средновековие. За мислителя нямаше друга сила, способна да формира християнско учение в истинското му проявление, освен науката. Основата, която той видя на първо място философията. Авторът претендира за божествения, по-висш произход на логиката. В разсъжденията той разчиташе на началото на Евангелието - "в началото беше думата". На гръцки език тази фраза звучи малко по-различно. "Word" се заменя с термина "лого". Абелар посочва, че Исус нарича "лога" на Бог Отец. От Христос отиде името "християни". Съответно, от "лога" възникна и логика. Абелар я нарича "най-голямата мъдрост на Отца". Той вярвал, че логиката е дадена, за да просвети хората с „истинска мъдрост“.

диалектика

Според Абелар тя е най-висшата форма на логика. С помощта на диалектиката той се стремеше, от една страна, да разкрие всички противоречия в християнското учение, а от друга, да ги елиминира, като разработи доказателствена догма. Затова той посочи необходимостта от критично тълкуване и анализ на текстове от писанията, произведения на християнски философи. Пример за такова четене той цитира в работата си "Да и не." Абелар разработи основните принципи на цялата следваща западноевропейска наука. Той каза, че знанието е възможно само ако се приложи критичен анализ към неговия предмет. След разкриването на вътрешна непоследователност е необходимо да се намери обяснение за това. Наборът от принципи на знанието се нарича методология. Абеляр може да се счита за един от нейните създатели в западноевропейското средновековие. Това е неговият принос към научното познание.

Морални аспекти

Ключовият принцип на философското изследване, Абелар формулира в работата "Познай себе си". В своята работа той пише, че човешкият ум, съзнанието е източник на действия. Авторът разглежда моралните принципи, които се считат за божествени от гледна точка на рационализма. Например, той вижда греха като акт, който е извършен противно на разумните вярвания на човека. Абелар рационално тълкува цялата християнска идея за изкуплението. Той вярвал, че основната цел на Христос не е да премахне греха от човечеството, а да покаже примера на истинския живот с високо моралното си поведение. Абелар постоянно подчертава, че моралът е следствие от разума. Моралът е практическото въплъщение на съзнателните вярвания на човечеството. И те вече са положени от Бога. От тази страна Абелар е първият, който определя етиката като практическа наука, наричайки го "целта на всяко знание". В крайна сметка всички знания трябва да бъдат изразени в моралното поведение. След известно време това разбиране за етика стана преобладаващо в повечето западноевропейски училища. В спор номинализъм и реализъм Абелар беше в специално положение. Мислителят не разглеждаше универсалите или идеите като изключително прости имена, абстракции. В този случай авторът не е съгласен с реалистите. Той твърди, че идеите формират универсалната реалност. Abelard твърди, че едно предприятие не отговаря на индивидуалността в неговата цялост, а единствено поотделно.

изкуство

Абелар е автор на шест обемни стихове, създадени в плачащия жанр, както и много лирични химни. Той вероятно е автор на поредици, включително много популярната Mittit ad Virginem. Тези жанрове бяха „текстово-мюзикълни“, т.е. те предлагаха четене с пеещ тон. С голяма вероятност Абелар композира музика за творбите си. От записаните химни се запазва само O quanta qualia. Последната цялостна работа на Абеляр се счита за "Диалогът на философа, еврея и християнина". Той предоставя анализ на трите варианта за размисъл, който служи като обща основа за етиката. Още през Средновековието кореспонденцията му с Елоиз се превръща в литературно съкровище. Образите на хора, чиято любов е по-силна от постригането и раздялата, привличат много поети и писатели. Сред тях са Вилон, Фаррер, папа.