Категоричните императиви на Кант и тяхната същност

Имануил Кант разработва своя собствена доктрина за морала, която повлиява философията както на деветнадесетия, така и на двадесети век. В рамките на тази теория той формулира абсолютни принципи, които от негова гледна точка трябва да управляват поведението на морален човек. Това е т.нар категорични императиви на Кант. Разкриването на тези принципи е посветено на много места от такава добре позната работа на философа, като "Основите на метафизиката на морала". В своята “Критика на практическото съзнание” той често се обръща към изясняване на своята морална теория.

Етичното учение на Кант. Категоричният императив и неговото място в моралната теория на мислителя

Философът през целия си живот се чудеше как точно моралът съжителства с такива социални феномени като религия, закон или изкуство. В края на краищата, всички те са свързани. Нещо повече, всяко духовно проявление на човешката дейност може да бъде разбрано само чрез сравняването му с другите. Например, ако законът регулира начина, по който хората се държат външно, то моралът ги води вътрешно. Моралът трябва да бъде автономен от религията, от гледна точка на Кант. Но последните не могат да бъдат свързани с морала. В крайна сметка религията без морални действия губи смисъла си. Изучавайки това единство, Кант извежда собствената си метафизична теория на етиката. Тя трябва да бъде обективна, т.е. да се основава на законите на ума. Такива са известните категорични императиви на Кант.

"Основите на метафизиката на морала"

В тази работа мислителят се опита да изведе етиката от границите на размисъл върху темата за морала и да я формулира като ясна научна и философска теория, която отговаря на изискванията на практическата причина. Кант казва, че, като се започне от обикновените знания, той ще достигне точката на изолиране на по-висшия принцип на морала и след това ще посочи областта на нейното прилагане. Основното послание на неговата работа е да преодолее личните, "емпирични" мотиви на морала и да намери някаква универсална максима, която се крие зад действията и желанията на различните хора. В този случай философът използва априорния си метод, който всъщност му позволява да изведе принципа на категоричния императив на Кант. Той вярва, че всички теории на неговите предшественици не могат да напуснат хоризонта на индивида. Те не се ръководят от концепцията за универсалност. Те идват от такива движещи сили като самочувствие, печалба, стремеж към щастие. Но всичко това са чувствени причини, които не могат да дадат научната формулировка на закона. Въз основа на тях можете само да се объркате или, в крайни случаи, да се ограничите до описания. Само един рационален ум може да формулира истинските априорни правила на морала.

Обективна етика

Ако подходим към етиката от теоретична гледна точка, то трябва, подобно на математиката, да следва някои обективни закони. А това означава, че не трябва да се интересуваме дали някой може да ги следва или не. Тези закони просто ни казват каква е истинският морал. Това са изискванията на ума. Това са категоричните императиви на Кант. Защо се наричат ​​така? Самият философ отговаря на този въпрос. Това са правилата, които правят някои действия необходими, безусловни. Трябва абсолютно да се стремим да бъдат морални. Трябва да насочим цялата си воля към тяхната реализация. Трябва да си поръчаме, а не по друг начин. Това е изискване на императиви (императиви, на латиница). Ако можем да направим това, тогава трябва и нищо друго.

причини

Можете да зададете въпроса: "Защо да се държим така?" Кант също му отговаря. Най-високата априорна стойност е човекът и неговото достойнство. Всяко рационално същество, подчертава философът, е самоцел. Това означава, че говорим за всички хора. Всеки от тях трябва да действа така, сякаш другият човек и неговото достойнство са за него най-високата стойност. Но на каква проба или стандарт да се ориентира в този случай? За априорните понятия за добро и зло, които са ни дадени от Бог, който ни е дал както разум, така и способност да съдим. Въз основа на това беше формулиран законът, който трябваше да регулира отношенията между хората, независимо колко трудно е да се изпълни. Защото само тогава можем да бъдем наречени граждани на "царството на свободата". Категоричните императиви на Кант са предназначени за хора, които се ръководят от воля, а не от желания, от безусловни принципи, а не от егоистични стремежи, а не от своя тесен хоризонт, а от общото благо. Тяхната нужда се генерира от факта, че иначе светът ще се превърне в хаос.

Как звучат

Вероятно всички на някой изпит трябваше да отговорят на въпроса на учителя: „Формулирайте категоричния императив на Кант“. Но мислехме ли за неговото значение? Философът ни предложи поне две формулировки на тази максима, всяка от които разкрива различните ни страни към нас. Първият акцентира върху универсалността. Може да се каже, че основната морална заповед, която Кант формулира, съдържа изискването да се излезе извън границите на егоизма и да се гледа на света от гледна точка на цялото човечество. Затова звучи както следва. Трябва да действате по такъв начин, че правилата, които управляват вашата воля, имат силата на някакъв универсален закон. Това се отнася не само за други хора, но и за вас лично. Това е по-късна формулировка, която намираме в "Критика на практическата причина". Има и друг вид императив. Тя се крие във факта, че хората трябва да се справят с другите, за да ги третират единствено като цели и никога като средство. И още една формулировка, по-близо до традиционно християнското - действайте така, както бихте искали хората да се отнасят към вашия човек.

Същността на учението за добродетелите

Учението на Кант за категоричния императив е формализация морални принципи. Той е наречен така от философа, защото трябва да бъде изпълнен единствено от желание за дълг. Всички други цели са неприемливи. Той е априори. Следователно не е необходимо да го доказвате. Тя произтича от практическата причина, дадена ни като очевидна. Той преодолява границите на естествения субект, превръщайки го в публичен. Нещо повече, ако представим всичките си действия на изискванията на този ум, тогава ще станем най-моралните същества. Ето защо Кант говори за "универсален закон". В края на краищата, това, което обединява човешката раса за философ, е в определено свободно "царство на цели", което се разбира изключително разумно. Един морален човек прави скок от нашия свят към трансценденталното, което е „от другата страна на природата“. Той излиза от ежедневната област и става напълно свободен. Затова той не се нуждае от традиционното религиозно оправдание на морала. В крайна сметка, за човек, който е наистина свободен, основните причини са дългът и задълженията на разума. Затова той не се нуждае от по-висше същество, което да стои над него и да го принуждава. Единственият мотив, който тежи върху свободния човек, е моралният закон, който свети отвътре. Следователно, както Кант е убеден, религията не е необходима за морала. Друг въпрос е източникът на такъв императив. Той не може да излезе от природата. Затова той е в трансценденталния, разбираем свят на висшите цели, където трябва да има безсмъртие и Бог.

Различни аспекти

Така, категоричният императив на Кант може да бъде описан накратко по следния начин: ако човек извършва действия, основани на своите чувства и желания, то винаги ще зависи от тях. И ако условията се променят, тогава принципът може да не бъде спазен. И за да дойде общото благо, човек трябва да се ръководи от моралния закон. Това е възможно само ако принципът, който е движещата сила на поведението, ще бъде безусловен. По-горе разгледахме максимата на философа за универсалността и морала, която разкрива разбирането на социалния индивид като морално същество. Но има и друга формулировка на категоричния императив на Кант. Той идва от неговите критици на модерния мислител на обществото. От гледна точка на философа, той се развива по противоречив и хаотичен начин. Хората се фокусират главно върху собствените си егоистични интереси. Техният морал е постоянна дилема между дълг и самолюбие. В същото време понякога е просто невъзможно да се прави разлика между добро и зло в обикновения свят. Според Кант, категоричният императив е единствената факла в това тъмно царство, където човек се преструва, че е друг. Той представлява стъпка напред от обичайността към практическата философия, когато се преодоляват интереси и наклонности и идва съзнание за истинско задължение, което съответства на обективния закон на морала, който е вътре в нас. Трябва само да го оставите да се прояви. Но как да го направя? Той трябва да бъде въоръжен с кураж, който винаги съпътства добродетелите. В крайна сметка, последният постоянно се бори с порочни наклонности. Тогава трябва да имате подходящите морални убеждения, които ви позволяват да критикувате не само другите, но преди всичко себе си. В края на краищата, пороците са вътрешни чудовища, които човек трябва да преодолее. Само в случаите, когато човек преодолява собствените си изкушения на лъжи, разврат, алчност, склонност към насилие и т.н. и осъжда себе си, ще бъде ли достоен за лавровата корона от практическа причина. В противен случай той ще плува по инерция в света на всеобщото отчуждение, а свободата му ще бъде равна, според подходящото изражение на философа, свободата на устройството за въртене на шиша, което веднъж донесе, а след това прави инерционни движения.

Добра воля

Категоричният императив на Иммануел Кант, в дълбокото убеждение на мислителя, е средство, чрез което индивидът може да бъде издигнат до генерично същество едновременно чрез своето морално подобрение. В края на краищата, той съдържа закон, който ще бъде спазван, ако нищо не пречи на човек. И нашата чувствена природа постоянно стои на пътя на моралното благо. Следователно следването е задължение. За да направите това, преди всичко трябва да насадите в човешкото съзнание желание за най-доброто. Тогава принудителната сила, която съставлява същността на категоричния императив на Кант, може да се прояви под формата на обективен морален закон. Тогава хората ще извършват морални действия единствено на основополагащи убеждения. Следователно стойността на човешкия акт ще се определя не от неговата цел, която, както е добре известно, може да доведе до ада, дори ако е добра, а от максимата му. Всяко наше действие ще бъде морално само когато става въпрос за уважение към моралния закон. Единствената движеща сила на душата, която може да ни накара да почитаме тази максима до такава степен, е волята. Неслучайно категоричният императив на Кант заявява, че максимата на нашия стремеж трябва да има силата на принципа на универсалност. Така е формулирана етика на вътрешното убеждение и добра воля. Може да се каже, че в този аспект Кант преминава от философския език към проповядването. Но това не е изненадващо, защото разсъжденията му са много в съответствие с християнските принципи. Не ефект, не производителност, а намерение, стремеж, спазване на моралния закон може да послужи като критерий за стойност. Следователно всичко останало - темперамент, щастие, здраве, богатство (дори духовно), таланти, смелост - могат да предизвикат както добро, така и зло. Само добрата воля е източник на най-високия морал. Тя е ценна сама по себе си и има същата вътрешна светлина като категоричния императив. Иманила Кант често е упреквана, че пее хваленията на добрата воля. Но по този начин той оправдава независимостта на индивида и неговата морална автономия. Не е свободен, но добрата воля е наистина разумна. Това става основната причина човекът да е отговорен за техните действия. Тя дава на хората силата да не вършат това, което могат, а това, което дължат, както им повелява законът на разума.

достойнство

Същността на категоричния императив на И. Кант е да се обясни съдържанието на дълга. Щастието не трябва да бъде стремеж на човек, а специално състояние на ума. Това е добродетел. Само тя дава възможност да бъдем наистина щастливи. Ако следваме неписаните закони, които ни се дават от горе, априори, заложени във всяко разумно същество, това означава, че сме го постигнали. И така придоби достойнството на щастието. Откъде знаем за това? Всичко също е просто. Все пак човек е наясно дали е богат или не. По същия начин съвестта ни казва дали спазваме морални максими или не. Философът, като лютеран, признава, че в нашата природа има нещо радикално зло. Това са наклонности, които ни водят до грехове и пороци и се противопоставят на изпълнението на задълженията. Мислителят дори признава, че е трудно да се изреже нещо от такова криво дърво, от което сме направени. Но въпреки това, ние сме способни на добро. Категоричният императив на И. Кант съдържа морален закон, който не е написан в книги и не е отразен в закона. Той е в самата съвест на човека и от там не може да бъде разяден от никакви усилия. Можеш само да удавиш гласа му. А добрата воля и достойнството са самите лостове, които могат да се използват, за да могат да говорят с пълна сила. Този принцип има и други последствия. Ако човек е обект на добра воля, той е истинската й цел. А наличието на такъв по-висш обект на стремежи ни позволява да обясним друга формулировка на категоричния императив. Въпросът е винаги да разглеждаме човека като цел и никога като средство. Това се състои както от добра воля, така и от върховна свобода и достойнство. Комбинацията от тези три категории прави максимата на моралния закон императив, т.е. категорична заповед, вътрешна принуда към рационални и следователно добри дела. Така се ражда добродетелта - най-високата, която един ограничен човешки интелект може да постигне в практическата област. Кант е наясно, че неговите морални синтетични преценки едва ли ще бъдат популярни. Той казва, че се опитва да внесе ясен, неподправен възглед за дълг и морал. Но все пак философът вярва, че неговата теория не е празна абстракция. Тази метафизична концепция може да бъде приложена в приложението. Но тогава човек ще трябва да маневрира между двете си противоположни наклонности - към благополучието и добродетелта. Комбинирането на тези стремежи в определени пропорции е практическо човечество.

Няма крайности

Всъщност категоричният императив на И. Кант съдържа в своята трета формулировка обичайното древна философия и християнството е "златното правило". Човек не трябва да прави на другите това, което не иска за себе си. В крайна сметка, всеки разбира, че животът в елементарните му проявления трябва да задоволява нуждите на хората - да задоволява глада, да утолява жаждата и така нататък. Но условията на социалния живот са такива, че човек излиза извън границите на тези нужди и се стреми по-нататък - той се опитва да направи по-голяма държава, да успокои прекомерните си амбиции и да постигне абсолютна власт. Тази жажда за Кант е илюзорен мироглед, който приема "субективното за целта". Това води до факта, че сляпата борба на страстите поставя ума в неговото служене, а не обратното. Има и друг край - когато нормативният деспотизъм на правилата се налага на всички субекти, когато нещо безлично започва да контролира отговорностите, превръщайки живота в ад. По правило такъв морален пуризъм обича да разчита на формални закони и закон. Но категоричният императив на Имануел Кант изобщо не е такъв. На практика тя се основава на принципа на любовта към ближния и не се основава на система на правно насилие. Неговата принуда идва отвътре, а не отвън. Той е изправен пред друг императив - хипотетичен. Той е извън кантианския морал. Той предполага, че човек може да бъде морален при определени условия. Тя може да бъде формулирана по следния начин - ако искате да направите едно нещо, трябва да направите друго предварително. Категоричният и хипотетичен императив на Кант не само може да се противопостави, но и да се допълва взаимно, ако последната максима играе незадължителна, а не насочваща роля в човешките действия.