Живопис И. Е. Репин "Процесията в Курската провинция"

Картината на Репин „Религиозна процесия в провинция Курск” е замислена от художника в средата на 70-те години. По това време господарят живее в родния си Чугуев. Началото на творбата датира от 1880 г., завършвайки през 1883 година.

Предварителни скици

Още през 1878 г. Репин работи по скици за картината „Кръстовият ход в Курската губерния“ в Москва, в манастирите в областта. Под Звенигород той среща гърбав. Първо пише само главата, после до кръста и накрая до пълния си ръст. В провинция Курск в Root Hermitage, в Чернигов, близо до Киев - художникът посети навсякъде, за да усети атмосферата на религиозното шествие, за да го прехвърли по-късно на платното.

Отразяване в пресата

Когато на 11-та изложба на Странниците беше изложена картината „Кръстовият шествие в Курска област“, ​​това предизвика остри негативни отзиви в пресата. Беше написано, че това е много предубеден образ на руския живот. Художникът видял само работници на договор с миглите, преследвайки хора. Той специално взе една дебела дама, която носи чудотворната икона, защото тя е най-почтеният човек в града. В същото време прогресивните критици пишат, че това е само образ на външни ритуали, но няма искрена вяра в картината. Всичко това бяха точни и верни забележки, дори сред опонентите на платното. Именно с тези мисли бе написано „шествието на кръста в Курската провинция“. Картината е актуална днес. Тя предизвиква тежки отзиви от последователите на Православието и някои политизирани журналисти.

Описание на картината

В горещ летен ден претъпканото шествие се движи по прашния път до мястото, където им се явява чудотворната икона. От една страна, това е беден и потиснат потиснат обикновен народ, а от друга страна, онези, които са на власт. Ездачите на коне не са неактивни. Единият от тях в бяла униформа, точно в средата на тълпа от хора, го удари с камшик, а другият все още само заплашва, но във всеки един момент ще го пусне в движение.

Местните аристократи, особено любовницата с арогантна, грозна физиономия, носещи иконата, се охраняват от селския главатар, който маха с пръчка, така че никой не може да се доближи до нея. Зад нея са представители на духовенството в синя камилавка, оживено разговарящи по абстрактни теми. В този момент Репин се видя и беше горещо възмутен.

Точно зад нея е стегнат млад мъж, облечен в светлосив костюм. Това, очевидно, синът й. До дамата в лъковете отляво богат търговец с широка брада се движи в цивилни дрехи. Малко зад - пенсиониран офицер, очевидно, влиятелен собственик на земя. Малко напред дияконът, червенокос и червен нос, в златна риза с кадилница, размразена от топлината, се движи. Това е централната част на шествието.

Шествието в Курската провинция бавно се движи покрай хълма, където някога се е отглеждала гората, от която остава само коноп. Той е грозно изсечен. Над цялата картина се издигат облаци прах от стотици ботуши на неизмерим брой хора, които се движат зад иконата.

Композиционно строителство

Процесията в Курска област минава диагонално. Той бавно плува към зрителя от левия край на хоризонта до дясната страна на картината. Тълпата от художника е разделена на две части. Отляво са скитниците и светите глупаци, сред които най-много се откроява гърбав инвалид с патерици. Това е неговата пръчка с пръчка от центъра на шествието.

Видове лица на снимката

До инвалидните се намират две жестоки просящи жени с отдавна изгубени носни кърпички, които са дълбоко вкопчени в дъбени и мръсни лица. Изразът на лицата им е напълно безнадежден: нито една икона няма да обърне живота им към по-добро. Един от тях има патерици. Малко по-нататък е дребна буржоазия в умен бял шал със сини мотиви. На лицето й - радостно съживление: не всеки ден има празник, където можете да се покажете в цялата си слава.

Не по-малко интересно е и дясната страна. Две жени, които не се огъват от гравитацията, а от величието, носят празен икона от икона. Те са последвани от две чисто облечени 8-10-годишни момчета, които се присъединяват към православните празници. Поведението им се наблюдава от бащата в бялата риза и с бялата вратовръзка и дядото, които строго вдигнаха пръста си, настоявайки за мълчание от децата.

Първите са мъже и селяни, които осъзнават тържествеността и важността на работата си, носейки преносим фенер, украсен с панделки. Те са чисти и елегантно облечени, косите им, както и много други, са намазани с масло. Някой има ботуши, някой е обут в нови сандали.

Репин не е писал портрети, а определени психологически типове хора. Затова е интересно да се наблюдава как той се развива в картината на фигурата. Тук момчето се обръща и поглежда към полицая, след което полицаят се наведе, разговаря с някого от тълпата.

През цялото безбройно шествие, чийто край не се вижда, слънцето е горещо и прахът се пече. Мътността затваря края на шествието и летящите знамена. Небето замръзна в пълно изтощение. Всички цветове на картината създават специална симфония, сочна, но не и декоративна. Всеки удар е необходим, за да се определи мястото на всеки обект.

Репин напълно отхвърли чистото изкуство. За него най-важното беше да покаже реалността, която видя до него. Когато Репин пише „Религиозно шествие в Курска провинция“, той е главно движен от идеята, че съдържанието определя формата на творбата. Така е създаден един от най-реалистичните портрети на Русия.