Евангелието на Лука: съдържание и тълкуване

Християнският Нов Завет включва четири доста дълги текста, наречени Евангелия. Всички те са особени биографии на Исус Христос. Но в същото време, като сакрални текстове, те са в същото време богословски трактати, разкриващи в богословска перспектива личността и мисията на Исус. Това свойство на тях води до необходимостта от съставяне на разнообразни коментари, които с променлив успех са написани от екзегети за почти две хиляди години. По-долу ще прегледаме съдържанието, както и кратка интерпретация на Евангелието на Лука.

За Евангелието на Лука

Евангелието на Лука за православието, като католицизма с протестантизма, се признава за свещен и вдъхновен текст. Поради това знаем много повече за него, отколкото за други евангелия, които не са включени в канона. Например знаем, че Евангелието на Лука е написано около 85 г. сл. Хр. Традиционно авторството се приписва на един от спътниците на Пол, лекар на име Лука. Тя е написана за новоповярвали, свързани с мисията на този апостол. Езикът на паметника е гръцки.

Евангелието на Лука: съдържание

Съдържанието на това евангелие може да бъде представено по следния начин:

- Пролог.

- Детството на Христос.

- Подготвяйки Исус за служението.

- Проповед в Галилея.

- Отидете в Йерусалим.

- Проповед в Ерусалим.

- Страдание, смърт и възкресение.

- Появата на Христос след възкресението и възнесението.

Пролог на Евангелието на Лука

Пролог за него Съставът се състои от едно дълги изречения, в които авторът представя адресата, на име Теофил, целта на неговата писателска работа. Тя се състои в укрепването му в християнско предупреждение - догма, която той, съдейки по всички, наскоро прие. В същото време Лука отбелязва, че такива творби вече са събрани и продължават да се събират от много други християни. Стойността на неговата работа, той твърди, че преди това е събрал напълно цялата информация, свързана със същността на делото, и е построила това в логичен, хронологически надежден, според него, ред.

Детството на Христос

Убеждението на читателя да приеме месианската роля на Исус е основната цел, за която е написано Евангелието на Лука. Глава 1 в това отношение е подготвителна, както и няколко след нея. Трябва да се отбележи, че текстът на паметника ясно показва историографската тенденция да се разделят историята на три периода: времето на старозаветното откровение (Израел), времето на Христос (което е описано в това Евангелие) и времето на Църквата след Христос (този път ще бъде разгледан в книгата Деяния на апостолите, t написан от същия автор). Така първите няколко глави са предназначени за изграждане на мост от Стария Завет до времето на пристигането в света на Месията. Тълкуването на Евангелието на Лука на това място се основава на тълкуването на ролята на старозаветните фигури, произхождащи от свещеническите династии. Те, чрез получени инструкции и откровения от горе и чрез отговора си, подготвят света за пристигането на някой, който според автора на Евангелието е бил обявен в древни времена от еврейските пророци. За това текстът е цитиран няколко пъти. Стар завет, придружено от еднозначно тълкуване, че раждането на Исус е било предсказано преди много време и той е божествен посланик и Избавител. Сред тези събития могат да се разграничат две Благовещение на Мария и Елизабет (които и двете възприемат - Исус Христос и съответно Йоан Кръстител), тяхната среща, разкази за раждането на двете им бебета, довеждайки Исус в храма на Ерусалим за обрязване и епизода, в който Исус е вече на дванадесет години. като момче. На последното събитие си струва повече подробности.

12-годишният Исус и еврейските мъдреци

Исус, според Евангелието на Лука, от самото си детство се отличаваше с изключителна мъдрост и знание. Този епизод, например, разказва как семейството на Христос отиде от родния си Назарет в Ерусалим за почивка. Когато празникът приключи, всички роднини се върнали, но родителите на Исус - Мария и Йосиф - не пропускали момчето, мислейки, че е с други роднини. Когато обаче минаха три дни, стана ясно, че Исус е бил забравен в столицата. След завръщането си за него родителите му го намерили в Храма, където общувал с книжниците и мъдреците, възхищавал ги и ги удивлявал със своята не толкова възпитана, но дори и нечовешка мъдрост. В същото време Исус нарича Бог своя баща, който не е бил характерен за юдаизма от онова време.

Подготовка на Исус за служението

Евангелието на Лука излага в някои подробности как Христос се е подготвил за влизането си в обществена служба. Това е предшествано от разказ за проповедта на Йоан Кръстител, който го е обяснил, според първите глави на паметника, роднина. По това време, когато е узрял, Йоан става отшелник, проповядвайки в пустинята и практикувайки ритуала на изповед на греховете чрез измиване във водите на река Йордан. Христос премина през този ритуал. Според евангелския разказ, когато Исус излезе от водата, Святият Дух се спусна върху него като птица и божественият глас обяви Исус за Божия Син от небето. След това генеалогията на Христос следва сцената на кръщението. Евангелието на Матей и Лука са единствените два текста, които са спасили потомството на Спасителя за нас. Те обаче са значително различни. Светлите теологични пристрастия, проследени в тези общи списъци, ги правят теологични коментари за живота на Христос, а не за неговите надеждни генеалогични данни. За разлика от Матей, родословното дърво на Исус, на което се връща Авраам, Лука отива още по-далеч и стига до Адам, след което показва, че Исус е Божият Син.

Мястото на генеалогията в състава на Евангелието не е избрано от автора по случайност. Имплицитно е подчертан образът на Исус като новия Моисей (и изпълнението на пророчеството на последния за новия пророк), разказът за който също, след предисторията, беше прекъснат от родословието (книга Изход, глава 6). След родословието следва историята на изкушенията на Христос, които той преживява в пустинята от дявола. Смисълът на тази история е да се премахнат фалшивите тенденции в разбирането на месианството на Исус от читателите.

Проповед в Галилея

Служението на Христос в Галилея е следващият важен период в живота на Исус, за който се отнася Евангелието на Лука. Глава 4 отваря този раздел с разказ за отхвърлянето на месианските претенции на Христос от неговите сънародници - народа на Назарет. След този инцидент Спасителят отива в Капернаум и проповядва там, както и в околностите на езерото Тиверия. Тук се провеждат няколко важни събития. Евангелието на Лука започва историята на този период с чудото на екзорсизма. Този епизод отваря серия от чудеса, приписвани на евангелската традиция на Исус Христос. В този паметник има само двадесет и една. Онези от тях, които бяха извършени в Капернаум, са обобщени в изявлението, че всички хора го следват. Сред тези хора са първите ученици на Спасителя, които по-късно стават апостоли. Това е едно от различията на това евангелие от другите по отношение на хронологията на събитията. Според текста на Евангелията на Марк и Матей, призванието на апостолите предшества чудесата на Капернаум.

Подобно ярко изказване за себе си в Галилея предизвика реакция от радикални религиозни групи на евреите. Христос стана обект на нападение и влезе в принудителни спорове с представители на фарисейската страна. Общо бяха пет от тях и те се занимаваха с различни аспекти на Мойсеевия закон. Исус излиза победител във всеки един от тях, което води до заговор против него. След това Лука описва епизода, в който Исус избира дванадесетте основни ученици - най-близкия му колега адвокат. И тогава авторът описва събитие, известно като Проповед на планината. Евангелието на Лука, обаче, го описва малко по-различно, отколкото е представено в текста на Матей. Една от разликите е, че мястото на проповядването се прехвърля от върха на планината към крака. Плюс това, доста сериозно преработен и пренаредени си материал.

Следващият блок в рамките на Галилейската проповед разказва за чудесата, извършени от Христос, и притчите, разказани на хората. Тяхното общо значение се свежда до обяснение на читателя кой е той, потвърждавайки месианското и божествено достойнство на Христос. В това отношение пословиците на Евангелието на Лука са материал, заимстван от по-ранни източници. В същото време авторът го преработва до голяма степен творчески, за да се приспособи към целта на своята история.

Отивате в Ерусалим

Около десет глави са посветени на прехода на Исус в Ерусалим и служението в него. Това е принципно нов раздел в текста и се предшества от собствено въведение. Исус, според Евангелието на Лука, осъзнава, че той не само проповядва и извършва чудеса, но и за да приеме смъртта за изкуплението на греховете на целия свят. Това е едно от основните християнски доктрини, много ясно отразени в естеството на действията и думите на образа на Исус, който е характерен за това Евангелие.

Особено тук си струва да се отбележи брошурата, която разказва как по пътя към Йерусалим Христос е бил посрещнат враждебно в самарянското селище. Това създава поразителен контраст с разказа на Евангелието на Йоан, където, напротив, Исус се среща в Самария много сърдечно и дори се признава за Месия в тълпата. Тази история също не е лишена от теологично и етично съдържание. В отговор на отхвърлянето на Христос от самаряните, двама от най-близките му апостоли, Йоан и Яков, предлагат не по-малко от това да свалят огъня на небето по образа на Илия и да изгорят града. Христос отговаря на тази инициатива с категоричен отказ, упреквайки своите ученици, че не познават духа, към който принадлежат. Това е последвано от три диалога на Христос с различни хора, които са готови да го последват. В тях, или по-скоро, в отговорите на Исус на тези желания, се разкрива цялата абсолютност и височина на изискванията към учениците на Спасителя. Ролята на тези диалози в Евангелието е да демонстрира етичното съвършенство на християнската доктрина. Това сравнение се предлага в две перспективи - езическото възприемане на света и еврейския религиозен закон, които изглеждат недостатъчни пред онова, което Исус предлага и проповядва.

Евангелие от Св. Лука разказва за мисионерската кампания на апостолите в броя на седемдесет и двама души. Преди това вече имаше подобна мисия на дванадесет апостоли, споменати по-рано от автора. Вероятно двете мисии са художественото изобретение на самия Лука, създадено по различни интерпретации на същия материал. Богословският смисъл в това обаче е налице. Той приключва с подготовката на читателя за по-нататъшния разказ на книгата Деяния, в който доминиращата роля на коалицията на дванадесетте апостоли намалява, а други личности започват да упражняват основното влияние, абсолютния авторитет и величина, сред които става апостол Павел, който никога не е виждал Христос през живота си. В допълнение, числото дванадесет в Стария завет е свързано с дванадесетте племена на Израел, т.е. с пълнотата на еврейския народ. Следователно дванадесетте апостоли на Евангелието на Лука също се отнасят именно до еврейския свят. Но една от основните задачи на този текст е това убеждение читател в универсалността на мисията на Христос, че неговото служение е адресирано към всички народи на човечеството. Пълнотата на езическото човечество, всичките народи на земята в един и същ Стар Завет, е свързано с числото седемдесет и две. Ето защо авторът трябваше да създаде друга мисия от седемдесет и двама апостоли.

Завръщането на учениците от мисионерската кампания завършва с тържествено предаване от Христос на специална мистична сила, за да изгонват демони и да вършат чудеса. Това се тълкува като падане на царството на Сатана под натиска на божествената сила.

Това е последвано от много важно място в Евангелието от гледна точка на етичното съдържание на Евангелието на Исус, което разказва за научния писар, еврейски мъдрец, който дойде при Христос, за да го изкуши. Той прави това, като пита за най-важната заповед. Обаче, отговорът на Исус, че целият закон и пророците се състоят в една единствена заповед на любовта към Бога и съседите, възхищава писаря. След това той изяснява кой ще се счита за съсед. Тук, както е в духа на Евангелието на Лука, Христос разказва притчата за милостивия самарянин, който илюстрира, че от съседите се имат предвид всички хора без изключение.

Проповед в Ерусалим

Служенето в столицата на Юдея и религиозния център на еврейския свят е много кратък период в живота на Христос, но въпреки това е изключително важно. Нощи на Исус прекарват в близките села - Витания и Витагия. Следобед неговата дейност е съсредоточена в околностите на Ерусалимския храм. Както и в други евангелия, първият вход към Йерусалим е рисуван с тържественост и забележително ритуализация. Той е описан в такива цветове, за да представи това събитие като изпълнение на някои старозаветни пророчества, че Месията ще влезе като цар в свят град, седнал на магаре.
След това следва историята за почистването на Храма от търговците. Същата история се среща и в други текстове, например в Марк. Но тук Лука отново променя хронологията на събитията, приписвайки очистването на деня на входа в Ерусалим, а не на следващия ден. След това Христос ежедневно започва да учи хората. И хората го слушат масово и поне го разпознават като пророк, както е съобщено от Евангелието на Лука. Христовите проповеди се свеждат главно до факта, че еврейските религиозни власти от неговия ден са узурпирали властта на свещеничеството, но с техните действия не служат на Бога. Вторият важен мотив в неговите учения е неговата собствена месианска роля. Исус не говори директно за нея, а провокира слушателите му да приемат този факт. Фарисеите и цветът на еврейското общество, осъдени, заговорничат да убият Исус. Въпреки това, те са възпрепятствани от огромната популярност на Исус сред хората, така че те разработват хитър план.

Много важен блок, следният, разказва за проповядването на Христос за края на света. Неговото очертание включва и предсказания за края на еврейското царство и разрушаването на Храма.

Страдание, смърт и възкресение

Непосредствената история на страданието се предшества от важен епизод, в който Христос, в кръга на най-близките си ученици, извършва ритуално хранене, наречено Последната вечеря. На теория това е празнична Великденска храна. Неговият символизъм е достатъчно дълбок, тъй като ролята на Христос корелира с ролята на жертвеното агне, което се приготвя и изяжда на този празник. Освен това Исус учи учениците хляб и вино, които символизират неговото собствено тяло и кръв. Теологично, всичко това се тълкува като установяване на тайнството на Евхаристията. След яденето святото Евангелие на Лука разказва как учениците отиват с Исус Елеонският хълм, където е направен арест, и Христос е осъден. Без да обсъждаме подробно детайлите на тези събития, отбелязваме, че тяхната интерпретация отново корелира с пророчествата на Стария Завет за страдащия праведен човек. Така страданията и смъртта на Исус не са безсмислени - той служи на присъда за греховете на целия свят, благодарение на което всеки може да бъде спасен от царството на Сатана в бъдеще.

В резултат на римските и еврейските съдилища, Исус е признат за виновен и осъден на разпъване. Въпреки това, странно, съдиите сами приемат тази присъда със сила. Пилат, Ирод и дори римският войник, който прониза Христос с копие, призна, че е невинен и е праведен пред Бога.

Христови Откровения след Възкресението и Възнесението

Историята за възкресението на Христос от мъртвите и неговите проявления към учениците си е най-важното нещо в евангелската история. Тук дори не става въпрос за нова етика, а за сотериология - онтологичното спасение на човечеството, което става възможно чрез това много възкресение. Затова християнската Великден е най-важната свят ден Именно това събитие дава смисъл на феномена на християнството и е в основата на религиозната практика.

Виденията на възкръсналия Лука, за разлика от Матей, са локализирани не в Галилея, а в Ерусалим и околностите му. Това подчертава специалната връзка на мисията на Христос с юдаизма. Тя се състои в това, че според концепцията на автора на Евангелието християнството е наследник на юдаизма. Ето защо Ерусалим и храмът на Ерусалим като свещен географски център на тази религия са началото на евангелската история за Лука и неговия край. Крайната поява на Христос завършва със сцената на възнесението му на небето и завръщането на учениците в радост и надежда в Ерусалимския храм.