Жак Дерида: биография, книги, цитати

Жак Дерида е основател на деконструктивизма и един от най-важните мислители на ХХ век. Дерида не само допринесе много за философията и литературните изследвания, но и донесе нови идеи на Юдаика. Днес ще разгледаме биографията и ключовите разработки на Жак Дерида.

биография

Бъдещият философ е роден на 15 юли 1930 г. в алжирския град Ал-Биар. Дерида е получил образование в Парижката гимназия. През 1964 г. той започва да преподава философия. За първи път за Дерида се говореше през 1967 г., когато публикува три книги: Глас и феномен, Писмо и различия, и Граматика. От 1968 до 1974 г. мислителят е работил като преподавател в университета „Джон Хопкинс“, а след това в университета в Йейл.

Във Франция Дерида защитава правата на нелегалните имигранти. През 1995 г. той се присъединява към щаба на предизборната кампания на социалистическия кандидат за президент Лионел Жоспен. Заедно със Силвен Аганчински, Дерида имал син.

На 74-годишна възраст един от най-големите френски философи загива в болница, където е хоспитализиран поради рак на панкреаса. След като научил за смъртта на философа, Жак Ширак, тогавашният президент на Франция, издал изявление, в което отбелязал големия принос на Дерида за философията на Франция.

философия

Деррида Жак, чиято философия се вписва идеално в следвоенния „дух на времето”, категорично отхвърля модернизма и структурализма. Едно от най-известните изказвания на философа е: "Нищо не съществува извън текста." Писмото на Дерида беше вид игра на думи и неологизми, които бяха преплетени в безброй интерпретации. Работите на мислителя бяха изключително трудни за разбиране. Деконструктивизмът на Дерида, в който инструментите за анализ позволяват да се чете текста „срещу вълна“, демонстрира „неразрешимостта“ на всеки текст и твърди, че актът на писане може да създаде значение, противоположно на предложеното от автора.

Един от ключовите философски концепции, въведени от Жак Дерида, е “логоцентризъм”, който се отнася до платоническата вяра в превъзходството на изговореното слово над написаното. Според тази идея, присъствието на говорителя придава на думата специално значение, а писмената дума се обезценява поради отсъствието на автора. В християнската култура подобна идея може да се наблюдава в обезценяването на юдаизма. Дерида в едно есе след друго се опита да докаже, че превъзходството на устната реч пред писането е противоречиво и като цяло несправедливо.

След като установи непреднамереното значение на текстовете над подразбиращото се и читателя над писателя, философът създаде тенденция да алегорично тълкува текстовете. Някои американски последователи на Дерида, по-специално Джефри Хартман и Сюзън Хенделман, твърдят, че деконструкцията е светска версия на равинския мидраш, който се е образувал под влиянието на западните и гръцките философи. Идеята, че всичко може да бъде изразено чрез текста и напълно различно значение, може да лежи в един текст, подобен на равинския подход към Тората. Това сходство има леко опияняващо въздействие върху някои еврейски мислители.

Еврейските литературни учени обикновено приемат идеите за деконструкционизъм, което не може да се каже за юдеите, които възприемат нашествието на „сурогати“ на тяхна територия с възмущение. Заслужава да се отбележи, че Дерида никога не е изучавал еврейски текстове, но въпреки това библейските мотиви са били непрекъснато разглеждани в неговите писания. Някои академични семинари философ изцяло посветен на еврейски теми. В едно от тях Дерида разгледа писмо от Гершон Шолен, адресирано до Франц Розенцвейг. Писмото се отнася до „апокалиптичната бездна”, която възникна по време на съживяването на говоримия иврит в Израел. Друг запомнящ се семинар бе този, в който философът анализираше криптираното послание на Спиноза. В него се казва, че благодарение на практиката на обрязването еврейският народ има шанс да съживи своето царство. И двата текста бяха трудни за разбиране. Те бяха пълни с двусмислени изрази, които мислителят обичаше да анализира.

По-късно Жак Дерида започна да изучава библейските теми по-задълбочено. Той публикува книгата “Дарът на смъртта”, която разказва за жертвата на Исаак и “За гостоприемството”, която разказва за същността на справедливостта и гостоприемството на Авраам.

През седемдесетте Дерида пристига в университета в Йейл заедно с колегите си, където продължава преподавателската си дейност. По-късно мястото му на работа беше Калифорнийският университет. От съдържанието на речите на философа на различни конференции става ясно, че той започва да обръща най-голямо внимание на въпросите на справедливостта, вярата, молитвата и Бога.

Някой възприема идеите на философа като морален нихилизъм, а някой като интелектуална свобода. След разкриването на профашистките симпатии на Пол Де Ман, близък колега във философския отдел, около Дерида започна скандал. И това е само годината, в която философът публикува книга Мартин Хайдегер, когото смяташе за "философски баща". Книгата разглежда проблема с нацизма Хайдегер. Всичко започна с факта, че Де Ман, който преподава в Йейлския университет, който е бил в Белгия, окупиран по това време, пише есе с профашистки мотиви. Когато Дерида говори за честността и честността на Де Ман, консервативните критици и отделните юдеи смятат това за доказателство за непригодността на деконструкционизма като морална позиция.

Самият Дерида винаги е отеквал, деконструктивизмът е по природа чисто политически и въпросът за отговорността е основен за него. През 1969 г., на първата си публична лекция в Америка, философът повдигна въпроса Война във Виетнам. По-късно Дерида пое отговорността да постави под съмнение законността на престоя на израелските войски в Юдея, Самария и Ивицата Газа. В същото време философът упреква поддръжниците на палестинските араби с "анти-еврейски пристрастия". По време на своята кариера позицията му за апартейда, правата на имигрантите и смъртното наказание са непроменени.

Деконструкция на Дерида

Три книги, публикувани през 1967 г., илюстрират идеята, която Жак Дерида носеше от няколко години. „Писмо и разграничение“, както и „Глас и феномен“ не предизвикват голям резонанс сред обществеността, което не е така при третата книга. В творбата “За граматиката” бяха изложени основите на новия метод, основаващи се на критичната рефлексия на традиционната метафизика, разбрана по друг начин като положително изграждане на смисъл. Деконструкцията цели да преодолее метафизичните значения, съдържащи се в текста. „Деконструкцията може да се сравни с вратата на магическото стъкло, което обърква значенията и измерванията“, казва Жак Дерида. “На граммологията” - книгата значително разшири кръга на почитателите на мирогледа на френския философ.

Дерида вярвал, че западноевропейското мислене не е било в състояние да излезе отвъд определена серия от проблеми веднъж, опитвайки се да решава едни и същи задачи отново и отново. Философията на Западна Европа е изградена върху предходните идеи, техните изрази и обосновки. Това се проявява главно в системата на подчиненост на философските категории. Категориите дефинират методологията за описание, преглед и обяснение, както и дефиниране на предмета, предмета и обекта. Следователно, използвайки само деконструкция, човек може да излезе извън наложените символи. Така се появява възможността за свободна комбинаторика на категории, спонтанно мислене и намиране на значения в философството. Деконструкцията разрушава историческите и културни традиции. Историята по отношение на деконструкцията се идентифицира с реч, практика, памет и контекст.

Стъпки за разрушаване

Основната задача на деконструкцията е да се отърве от “метафизиката на присъствието” и нов поглед върху текста като саморазрушаващ се феномен. След като унищожи "метафизиката на присъствието", човек може да се откаже от идеята, че същността е, а идеята е въплътена. Деррида Жак, чиято философия силно се противопоставяше на структурирането, винаги защитаваше свободата на импровизацията.

Неговата деконструкция може да се нарече опит за разглобяване на системата от понятия, които се образуват около знака. Тя има за цел да отрази областите, в които има място за проблеми, свързани с езика, както и задълбочен анализ на хуманитарните текстове, за да се идентифицират основите на битието. От гледна точка на Дерида, деконструкцията включва следните стъпки:

1. Откриването на различно значение на текста.
2. Приемането на факта, че текстът съдържа много значения. Те обаче не могат да бъдат свързани както с адресата, така и с автора.
3. Разбирането, че текстът може да си противоречи.
4. Приемането, че в крайна сметка да се създаде абсолютно деконструктивен текст, свободен от всякаква метафизика, е невъзможно.

В този случай текстът може да се нарече абсолютно нищо. Текстът няма единен принцип на структурираност, а смисълът на неговите знаци е безкрайно променлив, определя се от контексти. Всеки знак може да бъде цитиран и цитиран, което поражда много тълкувания и нови контексти. Всеки текст може да се разглежда като цитат или да се чете от друг текст. Следователно е невъзможно да се оцени напълно текста и да се сравни с друг.

Принципи на деконструкция

Деконструкцията на Жак Дерида се основава на следните принципи:

1. Невъзможно е да бъдем извън текста. Тълкуването не може да се гради върху „извън позицията” на субекта на текста.
2. Текстът е пространство за репресии. Деконструкцията има за цел да активира съпротивата на локоцентризма в текста.
3. Деконструкцията трябва да унищожи принципа на идентичността, който е в основата на метафизиката. Метафизичният дискурс е дискурс за наличието на идентичност, разбираема като пълнота на значенията.
4. Деконструкцията е непременно свързана с такива понятия като диференциация и децентрация.
5. Фоноцентризмът в процеса на деконструкция има предимство пред локоцентризма.

етика

Жак Дерида изучава най-добрите: подарък, закон, справедливост, гостоприемство, приятелство, мистерия и отговорност. Те със сигурност са област на етиката и предполагат, че такава концепция като „деконструкционна етика“ е не само оправдана, но и свързана с изследването. Жак Дерида, чиито книги илюстрират сложната връзка на деконструкцията с етиката, с резерви, които се изразяват в етиката, част от заключенията, представени за обсъждане. Етика все още продължава да се изследва в рамките на метафизичните традиции на европейската философия - това е причината за нейната сложна връзка с деконструкцията.

Деконструкцията, която се разбира най-вече като специфичен начин на четене, включва унищожаването на метафизичните разсъждения. Ето защо етика трябва първо да попита за своето лично отношение към метафизиката и какво предполага. Тя започва с добре познатите конвенционални понятия и използва текста, за да намери предположения в него. По този начин етиката се стреми да идентифицира решенията, на които се основава текстът. Деконструкцията умишлено отбелязва безспорни точки, които изглеждат взети за даденост.

подарък

Текстът на философа “Дай смърт” е посветен на етичната страна на дара. В предходните текстове Дерида докосва идеята за дара. За първи път той повдигна въпроса за подаръка в текста „Фалшиви пари. Времето дава. От негова гледна точка, той може да се счита за подарък, който не се вписва в циркулиращата структура на обмен и икономика, за която не се изисква реципрочен подарък.

Подарък, който получава подарък в замяна, автоматично се анулира. Така благодарността за подаръка може да доведе до това, че тя ще престане да бъде така. И дори да отхвърлите отблъскващия жест, нищо няма да се промени. В края на краищата, подаръкът, попадащ в движението на икономиката, подтиква да се анулирате с подарък за отговор. В самото признаване на дара се поставя “символичен еквивалент”, изпълняващ функцията на подарък за отговор.

"Дай смърт"

В тази работа Дерида свързва подаръка със смъртта. Фразата „дай смърт” може да се разглежда по различни начини: убийство, самоубийство, убийство на смъртен пациент като помощно средство за него и т.н. Но за Дерида тази фраза означава „да дадеш интерпретация на смъртта”, ново възприятие, интерпретация, от която всеки живот изисква нова оценка.

Дарът на смъртта е от първостепенно значение за философа, защото той е самият дар, който не може да бъде анулиран с жест на отговор. Смъртта винаги е нещо неизвестно и непонятно, затова нейното тълкуване е толкова важно. Дерида осъзнава, че смъртта винаги печели и че нейният дар може да се обясни само с приближаването му. Нашият "Аз" всеки път се опитва да избегне смъртта, като му придава различно значение. Той се използва за връщане на това, което му приписва.

В своята работа „Дай смъртта” философът се позовава на редица всякакви текстове, основната от които е есето на Яна Патожка, озаглавено „Дали техническа цивилизация е обречена на упадък”. Той изучава и текстовете на Хайдегер, Ницше, Бодлер, Левинас и много други философи.

Други резониращи книги

В книгата „Философски полета“ Жак Дерида подчерта, че въпреки величието на панорамата, създадена от първите му книги, имало необезпокоявани идеи за граммологията. Понятието "букви и следи" тук се интерпретира, от една страна, като развитие на предварително заявени теми, а от друга - като призив към нови субекти.

Друга интересна работа на философа е книгата "Позиции". Жак Дерида лично предпочиташе да бъде първата му книга, преведена на руски. Заслужава да се отбележи, че общо философът е произвел около петдесет книги. Причината за този избор очевидно се крие във факта, че работата е представена под формата на въпросник с отговори, обхващащи всички най-важни теми и позиции. Жак Дерида, чието съдържание илюстрира присъствието на собствения си "речник на философията", в книгата "Позиции" представя читателя на този речник. Какво друго можете да научите от неговата работа?

Жак Дерида: "Очите не остаряват"

Веднъж философът забелязал, че единствената част от човешкото тяло, която не се поддава на стареене, е очите. Мускулите са изтощени, косата става сива, растежът намалява, вътрешните органи отслабват - всичко това и много повече съпътства стареенето на човек. Но очите остават същите като в детството. Разбира се, някои хора отслабват, но външният вид остава същият.

Хегел каза, че очите са външната проява на душата. Чрез тях душата се представя без себе си. Дерида интерпретира тази идея по свой начин: „Актът на гледане няма възраст”.

Жак Дерида: Цитати

Нека се запознаем с някои известни изказвания на философа:

1. "Това е съдбата на езика - да се отдалечи от тялото."
2. - Идиомът не е камък. Идиом не е граница с полицай пред портата.
3. "Да обясняваш на собствения си език е да извикаш за превод."
4. " Езикът не може да се справи без пространствени метафори. "
5. - Читателят трябва да е прекалено разбиран или изобщо да не е изкушен.

заключение

Жак Дерида, чиято биография беше предмет на нашия разговор, остави предшествениците си обширна храна за размисъл. Обобщавайки живота и работата на философа, ние подчертаваме неговите основни постижения:

1. Философът демонстрира жизнеността на локоцентризма и неразрешимостта на неговите парадокси. Той също така отбеляза, че преодоляването на парадоксите на локоцентризма е малко вероятно, тъй като всяка критика на този светоглед, по един или друг начин, се основава на концепции, ориентирани към лого.
2. Дерида илюстрира важността на елементите, които се считат за маргинални, и независимостта на системите от всичко, което подтискат или подтискат.
3. Философът е разработил техника за интерпретация, която използва реториката на текста. Той е необичаен от гледна точка на философията, но много продуктивен за литературната критика, която изследва литературния език с присъщия си парадокс.
4. Дерида не предлага собствената си теория на езика, но с помощта на деконструирането на други теории той показва, че смисълът не е източникът на езика, а неговия продукт. Следователно тя не може да бъде напълно дефинирана, тъй като е резултат от контекстуални сили, които не могат да бъдат ограничени.
5. Накрая, развитието на Дерида постави под въпрос такива добре установени понятия като „произход“, „човешкото аз“ и „присъствие“, което показва, че те са резултат, а не чисто дарение или основание.

Въпреки факта, че деконструктивизмът губи своята популярност в академичните среди и се превръща в обект на изследване за историците, Жак Дерида, чиито книги продължават да влияят дълго на еврейската философия и юдаизъм, допринесе много за философията.