Хипостаза е философски и религиозен термин.

"Hypostasis" е гръцка дума който първоначално е бил използван през първия век преди новата ера от мислителя Посидоний. Това означава „проявление“, „същност“ или „основа“. Латинският еквивалент на тази дума е “субстанция”. Първоначално тя беше въведена, за да се разграничи феноменът на истинското същество от очевидното. Но терминът "ипостаза" е по-известен като понятието за религиозна философия, предимно християнска. В тази статия ще се опитаме да разберем историята и значението на думата.

Гръцка философия

Терминът "ипостаза" е използван от стоиците, когато обясняват съществуването на определени неща. Така, когато Хризип каза, че първоначалната материя, която няма качества, се превръща в елементи, тя е обективизирана. По-конкретно, "ипотезиран".

Тази дума може да се намери и в перипатетика. Какво означава за тях терминът "ипостаза"? Той е синоним на аристотеловата "оригинална същност". Това е някаква основа, а не нейните специфични проявления.

Неоплатонистите, по-специално Порфирът, го наричат ​​два вида вещества. Някои от ипостасите, "съвършени", бяха някакъв вид божествени същества. Те възникват в процеса на излъчване (изливане) на Единния принцип. Другите инкарнации, несъвършени, смирени, са съвкупността от всички обекти на нашето същество. Така възгледите на неоплатонистите в това отношение са смесица от теории на стоиците и перипатетика. Плотин, наречен Добро, Ум и Душа.

патристика

В ранната християнска философия "ипотеза" е по-скоро понятие, а аристотеловото. Тоест, той дойде до религиозните мислители от епохата на Римската империя като синоним на „фондация“. По времето на Ориген, който го използва широко в своите писания, не е имало ясна дефиниция на "ипостаза".

Но след години на спорове за природата на Христос, този термин придоби неоплатоничен тон. Те могат да бъдат наречени общността и разликата между Лицата на Троицата. Но скоро всичко се промени. Факт е, че след това Вселенски съвети Дефиницията на Троицата беше приета като едно цяло в различни маски, започна да различава тези два термина.

Официалната християнска интерпретация вече не признава, че "ипостазата" може да бъде синоним на "същност". Благодарение на така наречения Кападокийски кръг, който включваше Василий Велики, Григорий Ниски и други известни богослови, последният се възприема като нещо общо, най-важното. “Ипостазата” също така обозначава единната форма на проявление на основното вещество, начина на неговото съществуване. По друг начин се нарича набор от инциденти (качества).

Започвайки приблизително от четвърти век след Христа, те наричали игла и дори маска като ипостасия.

Принос на Кападокийските богослови

Разграничавайки значението на понятията "същност" и "личност", Василий Велики и Григорий Нисски разделят разделението между общото и конкретното, природата и явлението. Освен това те въведоха термин, неизвестен в езическата философия.

Ипостасът е собственост на всяка Личност на Троицата. Той е специален за всеки от тях. Но природата на Бог е това, което ги обединява. По същия начин всеки човек е неприложим към външния свят и е невъзможно да се говори за нея в категориите на последния.

Това е категорията "ипостаси", която доказва, че Бог не е някакъв вид отдалечена абстракция, а има конкретно съществуване. Но човешкият ум не може да разбере Своята личност. Той може да види само откровението за единството на Троицата, което е едновременно Отец, Синът и Святият Дух. Тези инкарнации са неразделни, те са началото на всичко и са създали света.

Допълнителни теологични дебати за Троицата

Тези дискусии продължиха през петия и седмия век. В тази епоха, за установяването на православието, е необходимо официално да се интерпретира такава сложна концепция като Божествено-човешката същност на Христос. Ипостазията е много философският термин, който помогна на богословите в решаването на този проблем.

Теолозите Максим Изповедник, Леонтий от Византия и някои други предложиха теория, според която две естества са обединени в Христос. Така Той представляваше сложно въплъщение. Този термин се използва и за тълкуване на триединството. Това е характерно предимно за гръцката патристика.

Останалите Лица на Троицата също бяха разбрани като ипостаси на божествената Троица. Те бяха като корен, плод и ствол на дърво.

схоластика

В средновековната западноевропейска философия дебатът за понятието "ипостаза" отново се възражда. Синонимът на тази дума на латински и по-нататък звучи като "вещество". „Реалистите” на схоластиката вярват, че само същността на триединния Бог може да се нарече истина.

Светът на идеите, "универсалните категории" не зависи от чувствените прояви. Следователно само субектите са реални. Но Божиите ипостаси са само имена или проявления на Неговата сила и сила.

Напротив, номиналистичните схоласти твърдят, че конкретните неща са реални. Следователно, това може да се нарече само ипостаса на Бога. А Пиер Абелар а Йонан Роселлин вярва, че природата на Лицата на Троицата е една, но всяка от тях я има отделно. Следователно Божията ипостаза е нещо като независими индивиди.

Преосмисляне в съвременната култура

От деветнадесети век понятието „ипостасия” е интерпретирано във философията. Смисълът на думата се променя при прехода от религиозна към културна сфера. Руската философия на Сребърен век в лицето на Флоренски, Булгаков, Лоски разглежда понятието "ипостаза" като лично начало, различно от естественото, но свързано с него.

Така се доказва, че индивидът не е социален атом, а същество, притежаващо свобода, която е различна от естествената необходимост.