Архетипите са ... Основни млади архетипи

Резултатът от обработката на психоанализата от Карл Густав Юнг бе появата на цял комплекс от комплексни идеи, които бяха захранвани от различни области на знанието: философия, митология, литература, психология, археология, теология. Такава ширина на умственото търсене в комплекса с трудния, тайнствен стил на автора е причина за трудното възприемане на неговата психологическа теория, която се основава на такива понятия като архетип и символ.

Тълкуване на разглежданото понятие

Архетипите са преведени от гръцкия "прототип". Този термин е широко използван в теоретичния анализ на митологията. За първи път е представен от швейцарския психоаналитик Густав Юнг. Освен психологията той изучава и съществуващите митове.

Архетипите според Юнг са първични схеми на различни образи, които се възпроизвеждат несъзнателно и априори от активността на въображението, в резултат на което те се въплъщават, като правило, в митове, вярвания, мечти, фантазии, произведения на литературата и изкуството.

Архетипичните образи, мотиви са идентични по характер (например вездесъщия древен мит, разказващ за Потопа) и се срещат в никъде митологии и сфери на изкуството, които не се докосват, така че можете да изключите обяснението на техния облик чрез заемане.

Но въпреки това, архетипите, на първо място, не са образи в себе си, а само техните схеми. С други думи, психологическият фон, възможността. Според Юнг архетипите имат ограничена несъществена, но изключителна формална характеристика.

Първата характеристика на схематичното изображение става само след като проникне в областта на съзнанието, изпълнена с материала на опита. Формата на архетипа Юнг се идентифицира с определена система от оси на конкретен кристал, превръщайки я до известна степен в матерния разтвор, въпреки факта, че тя няма материално съществуване. В това отношение процесът на създаване на митове е превръщането на разглежданото понятие в образ. Според изследователя това са неволни изявления за духовни събития от несъзнателно естество.

Въпреки своята формалност, крайно обобщение, праведност, схематичен образ (архетип) притежава собствеността. Психолозите смятат, че в зависимост от степента им на яснота, емоционално богатство, те могат да впечатлят, очароват, вдъхновяват с оглед на факта, че се стремят към обичайните начало в рамките на човешката природа. В резултат на това значението на оригиналните образи за творчеството (артистични).

Въз основа на изявленията на Юнг, тайната на влиянието на изкуството е специалната способност на художника да изпитва определени архетипни форми, а по-късно да ги показва в творби.

Една от най-добрите кратки формулировки на концепцията за архетипа принадлежи на Томас Ман, според който типичният до голяма степен се състои от митичния, тъй като митът е априори модел, така да се каже, първоначалната форма на живот, схемата извън времето, формулата, дадена от далечни предци, пълна със самочувствие, и имплицитно насочени към повторното придобиване на знаците, които тя е предвидила.

Наследственост примитивна

Юнг приема присъщата на разглежданите концепции в целия род (човечеството като цяло, неговата общност). С други думи, архетипите на колективното безсъзнание са наследени. Ролята на приемника ("измерения на душата") за първичните образи, които той "дава" директно на дълбокото безсъзнание, което излиза извън границите на личността.

В процеса на изучаване на митовете това понятие цели да търси сред етническото, типологично разнообразие на съответните сюжети, мотиви на архетипичното ядро ​​(инвариант), което се изразява от тях (митологеми) чрез метафори, но което не може да бъде изчерпано от никакво научно обяснение или поетично описание.

Примери за архетипи

Въпреки това Густав искаше да очертае систематиката на разглежданите концепции. За това той формулира например такива архетипи на несъзнаваното като „ Сянка “ (предчовешката несъзнателна компонента на психиката, която Юнг идентифицира с героите на литературните произведения: Мефистофелите на Гьоте във Фауст, Стърлусон Локи в „Младата Еда“, Хегни в немския епичен поет). “Песента на Нибелунгите”), “ Анима ” (човешкото несъзнателно начало на противоположния пол, предавано под формата на образи на бисексуални същества от примитивни митове, китайски категории Ин-Ян и т.н.), “ Мъдър старец ” (прототип на духа, се крие зад хаоса на живота и се представя като мъдър магьосник, шаман, Ница на Заратустра). Митологията на Великата Майка е архетипично интерпретирана в различни вариации (Богиня, Вещица, Норма, Мойра, Кибела, Деметра, Богородица и др.). Всички тези примери представляват прототип на по-висше женско същество, което олицетворява усещането (психологическо) на промяна на поколенията, безсмъртието, преодоляване на така наречената сила на времето.

Архетипна роля изображения на Прометей, Епиметея Юнг представя като противопоставяне в психиката на „ Аз-а ” (индивидуално-личностен принцип), по-специално частта, която се е обърнала навън („ Личност ”).

Стойността на концепцията и разпоредбите на учението за нея

И двамата са имали силно влияние върху мислите, творбите на изследователите на религията, мита (в сътрудничество с Густав Карл Керени, румънски митолог Мирча Елиаде, индолог Хайнрих Зиммер, ислямски учен Анри Корбен, американски митолог Джоузеф Кембъл, евреи Гершом Шолм) и учени по изкуство и изкуствознание. Фрай, английският митолог Монти Бодкин), теолози, философи (немски учен Пол Тилих) и дори не-хуманитарни учени (биолог Адолф Портман), видни творци, литература (Херман Хесе, Федерико Фелини, Томас Ман, Ингмар Бергман).

Самият Юнг не разкрива последователно съществуващата взаимозависимост на архетипите, които действат като елементи на психоструктури, и митологични образи, които са продукти на примитивно съзнание. Той го разбира първо като аналогия, а след това като идентичност, а след това като продукт един на друг. В тази връзка в по-късната литература въпросният термин се използва просто като обозначение на общи, фундаментални, универсални мотиви (митологични), схеми за първоначално представяне, които са в основата на всякакъв вид структури (например световното дърво) без необходимата връзка с т. Нар. Юнгианство. ,

Основните архетипове на Юнг

Броят на прототипите в колективното безсъзнание води до безкрайност. Но въпреки това в неговата теоретична система има специално място: “Маска”, “Аниме” (“Анимус”), “Самости”, “Сенки”.

Основна "маска"

Този архетип в превод от латински означава персонаж - публичното лице на човека. С други думи, начинът, по който хората се проявяват междуличностни отношения. Маската символизира многото роли, които човек играе в съответствие със съществуващите социални изисквания.

В възприятието на Юнг тя има за цел: да направи специално впечатление върху другите хора или да скрие от тях своята истинска вътрешна същност. “Личност” като архетип винаги е необходима на човек, за да може да се каже, да се разбира с другите в рамките на ежедневието. Но Юнг предупреди в своите концепции за последствията от това да даде това архетипно значение. По-специално, човек става повърхностен, плитък и само една роля ще му бъде предоставена, той ще остане в отчуждение от истинското колоритно емоционално преживяване.

Архетип на сянка

Това е обратното на "Маска". „Сянка“ е тъмната, злата, животинска страна на личността, потисната в човека. Този архетип съдържа човешки социално неприемливи агресивни, сексуални импулси, както и неморални страсти и мисли. Въпреки това, той има редица положителни черти.

Юнг разглежда „Сянката“ като източник на безкрайна жизненост, креативност, спонтанност в съдбата на индивида. В съответствие с концепцията на този изследовател, основната функция на егото е да коригира желаната посока на енергията на въпросния архетип, да ограничи в известна степен вредната страна на човешката природа, позволявайки ви да живеете в постоянна хармония с други хора и едновременно с това открито да изразявате своите импулси, възможността да се наслаждавате на здраве и творчески живот.

Прототип "Анима", "Анимус"

Според Юнг в тях е съсредоточена вродената андрогенна човешка природа. Първият архетип идентифицира вътрешния женски образ в човека (несъзнаваната женска страна), а вторият - мъжкият елемент в женската (несъзнателната мъжка страна).

Тези архетипи на хората са частично основани на съществуващ биологичен факт: в човешкото тяло се произвеждат както мъжки, така и женски женски хормони. Според Юнг те са еволюирали в продължение на векове в колективното безсъзнание като резултат от опита на процеса на взаимодействие с противоположния пол. Някои мъже бяха малко „феминизирани“, а жените бяха „шовинизирани“ заради многогодишния си живот. Карл твърди, че тези архетипи, както и останалите, трябва да съжителстват хармонично, т.е. да не нарушават цялостния баланс, за да не провокират инхибирането на развитието на личността в посока изключително самореализация.

С други думи, човек трябва да показва не само мъжествени качества, но и женски черти, а жената - напротив. В ситуация, в която тези атрибути са неразвити, в крайна сметка тя може да доведе до едностранно израстване, функционирането на индивида.

"Аз" като основен архетип на Юнг

Като част от неговата концепция той е признат за най-важен. “Аз” е ядрото на личността, което е заобиколено от други елементи. Когато постигате интеграция на всички ментални аспекти, човек започва да усеща вътрешно единство, почтеност, хармония.

Така че, в представата на Юнг, еволюцията на самия себе си е основната цел на човешкия живот.

Основният символ на "Аз"

„Мандала“ (нейните многобройни видове) означава: ореол на светец, абстрактен кръг, прозоречна розетка и т.н. Според концепцията на Юнг единството на "Аз", целостта, изразена символично в фигуративната пълнота, подобна на нея, може да се намери в сънища, митове, фантазии, религиозно, мистично преживяване. Този изследовател вярвал, че религията действа като велика сила, която допринася за човешкото желание за пълнота, почтеност. Не бива обаче да се забравя, че хармонизирането на всички умствени компоненти е сложен процес.

Смяташе, че е невъзможно да се постигне истински баланс на всички лични структури, дори само в средна възраст. Може да се каже повече, главният архетип не се проявява, докато не се осъществи връзка, хармонизация на всички умствени аспекти (съзнателно, несъзнателно). С оглед на този момент, постигането на вече зряло „аз” изисква постоянство, постоянство, интелект и съществен житейски опит.

Врождението на прототипи

Има и друга интерпретация на разглежданата концепция. Така че, архетипите са възникващи спомени, идеи, които предразполагат човек да преживява, възприема, реагира на различни събития по определен начин. Разбира се, в действителност не е съвсем така, ако посочите, по-правилно е да ги интерпретираме като предразполагащи фактори, влияещи върху проявлението на хората в поведението на универсалните модели: възприятие, мислене, действия като отговор на съответния обект (събитие).

Вроденото тук е, че тенденцията на емоционална реакция, поведенческа, познавателна към определени ситуации, например по време на неочаквана среща с всеки субект (родители, непознат, змия и др.).

Връзката на прототипа с чувствата и мислите

Както бе споменато по-рано, архетипите са “начални образи”. Юнг твърди, че всяка от тях е свързана с определена тенденция да изразява специфични видове чувства, мисли за съответната ситуация, обект. Например, едно дете възприема майка си чрез своите истински характеристики, оцветени от несъзнателни идеи за данните за архетипните атрибути на майката: образование, зависимост, плодовитост.

Така, ако обобщим всичко изложено по-горе, получаваме следното: разгледаната в тази статия концепция е направила неоценим принос за множество области, тя се основава на понятия като архетип и символ. Юнг охарактеризира бившия като прототип, а последният като средство за изразяване в човешкия живот.