Антропоцентризъм от Възраждането. Антропоцентризмът е ...

Хуманизмът и антропоцентризмът са същността на Ренесанса. Тя включва социологическите и философски учения за формирането на ранното буржоазно общество (главно в Италия) 14-17 век. В тази епоха схоластиката остава официалната философия, но появата на култура на хуманизъм и значими постижения в естествената наука допринасят за факта, че философията престава да бъде само слугиня на теологията. Антишоластичната ориентация придоби перспективата за нейното развитие. Тя се проявява предимно в етика - започва възраждането на етичните учения на епикуризма (бала) и стоицизма (Петрарка), които са насочени срещу християнския морал.

Ролята на природните философски концепции във философията на Възраждането

Най- философия на Възраждането Най-голяма роля изиграха концепциите за естествената философия (Paracelsus, Cordano, Bruno), които свидетелстваха за разпадането на старата схоластика методи на познание на природата. Най-важните резултати от тази наука са:

• различни методи за експериментално и математическо изследване на природата;
• обратното на богословското детерминистично тълкуване на реалността;
• формулирането на научните закони на природата, свободни от антропоморфни елементи (т.е. от даването на човешки качества на субектите, с които човек влиза в контакт).

Какво е характерно за посоката на естествената философия?

Естествено-философската посока се характеризира с метафизично разбиране на неделимите природни елементи като абсолютно неживи, без качество. Тя се характеризира и с липсата на исторически подход към изучаването на природата и следователно с деистичната непоследователност, която запазва изолираната позиция на Бог в безкраен свят. Деизмът, от друга страна, предполага съществуването му като безлична причина за съществуване, която не участва в по-нататъшното развитие на света.

Антропоцентризъм и хуманизъм

Социално-икономическите промени от онова време се отразяват в различни социологически концепции. В тях обществото се разбира като сума от изолирани индивиди. В епохата на Възраждането в борбата срещу теократизма на Средновековието на преден план излизат антропоцентрични, хуманистични мотиви. Антропоцентризмът е идеята, че човекът е център на Вселената, както и целта на всички събития, които се случват в света. Понятието хуманизъм е свързано с това понятие. Отразени, излъчвани от човешкото съзнание, антропоцентризъм - това е хуманизъм. Неговият обект е стойността на човека. Знанието за неговия ум и творчество, желанието за щастие на земята се заменят с презрение към земната природа. Хуманизмът започва, когато човек мисли за себе си, за ролята, която му възлага в света, за неговата цел и същност, за целта и смисъла на неговото същество. Всички тези съображения винаги имат специфичен социален и исторически произход.

Какви интереси се изразяват в антропоцентризма?

По същество антропоцентризмът от Възраждането винаги изразява определени класови и социални интереси. В революционните идеи, насочени към земната, вътрешна „божественост” на човека, се проявява хуманизмът на Възраждането, както и привличането към жизнената дейност на човека, в утвърждаването на неговата вяра в себе си. Хуманизмът в тесния смисъл на думата е идеологическо движение, чиято същност се състои в изучаването и разпространението на култура, изкуство, литература и древни езици. Следователно италианският антропоцентризъм от Възраждането често се характеризира като филологичен, литературен.

Човек и природа

В епохата на Възраждането се призоваваше за хармонизиране на връзката между природата и човека. В творбите на мислители на това време темата за човека е тясно преплетена с темата за природата. Последното се счита за нещо вдъхновено и живо. Природата не е просто резултат от Божието провидение, но и нещо, което е самодостатъчно и творческо. Еквивалентните на божествените обреди са нейните закони.

Така антропоцентризмът на философията на Възраждането също променя отношението на човека към природата. Човек открива своето великолепие и красота, започва да го разглежда като източник на удоволствие, радост в противовес на средновековния тъмен аскетизъм. Природата също започва да се възприема като убежище, което се противопоставя на порочната и покварена човешка цивилизация. Мислителят Жан-Жак Русо (неговият портрет е представен по-долу) директно казва, че източникът на всички наши бедствия е преходът от естествения, естествен принцип на човека към социалния. Антропоцентризмът на философията на Възраждането разглежда човека като органична част от природата. Той е създание, действащо според естествените закони. Човекът, разбирайки рационалността на реалността, познава смисъла и целта на собствения си живот.

Хармония в света

Природата, според идеите на ренесансовите мислители, произвежда всички форми на самите неща. Хармонията е най-идеалният от тях и съответната същност на красотата. Светът, според тях, е изпълнен с хармония. Тя се проявява във всичко: в редуването на деня и нощта, в комбинацията от цветовете на полетата и горите, вариращи от сезоните, в присъствието на различни видове птици и животни, които се допълват взаимно. Обаче, ако светът, създаден от Създателя, е хармоничен, то това означава, че човекът, който действа като част от него, също трябва да бъде такъв. Не става дума само за хармонията на тялото и душата, но и за хармонията на самата душа, която също се подчинява на универсалните закони, установени от природата. Това е важна идея, която Антропоцентризмът от Възраждането изтъква. В творбите на ренесансовите мислители си струва да се отбележи, че понятието хармония не е само елемент от естетическата теория, а принцип на организиране на възпитанието и социалния живот.

За човешката природа

Под въздействието на възникващите по това време капиталистически отношения новата култура, наречена хуманизъм и научно познание, формира философската антропология на тази епоха. Ако средновековната религиозна философия реши проблема на човека по отношение на мистичното, то антропоцентризмът предлага напълно различни идеи. Епохата на Възраждането на човека се прехвърля на земната основа и се опитва на тази основа да реши проблемите си. Философите на това време, за разлика от учението, че хората са грешни от самото начало, отстояват своето естествено желание за хармония, щастие и добро. Хуманизмът и антропоцентризмът са понятия, които са естествено присъщи на Възраждането. Бог във философията на този период не е напълно отречен. Въпреки това, въпреки пантеизма, мислителите изместват акцента върху човека. Оказва се, че философията на антропоцентризма се влива в патоса на човешката автономия, хуманизма, вярата в безграничните възможности на хората.

Няма да бъде погрешно да се твърди, че философската мисъл на Възраждането създава предпоставките за възникването на европейската философия от 17-ти век, а също така дава мощен тласък на развитието на естествените знания. Благодарение на нея се появи цяла поредица от блестящи открития, направени още в модерни времена.

Върнете се към древните традиции

При формирането на философията на природата (естествената философия) в нова форма, ако не в богословско, а не на религиозно, но светско разбиране на самата същност на битието на природата и съществуващите в него закони, се връща към древните традиции. Поглед към философията в традиционния му смисъл като "научни науки" все още продължава.

Тълкуване на законите на битието на света и природата

При разбирането и тълкуването на законите за съществуването на света и природата, естествената философия на Възраждането се основава на географските и природни научни открития от този период. Природните научни теории и открития на Леонардо да Винчи, Николай Коперник (портретът му е представен по-долу), J. Bruno изиграва особена роля в областта на движението на небесните тела и астрономията. Рационалистичното и в същото време основано на доказателства разбиране за законите на битието като универсално Единство, за разлика от схоластиката, се засилва.

Никола Кузански, например, изтъква идеята, че не само Бог е безкраен, но и Вселената, природата, тъй като тя е невидимо в тях. Затова Бог е безкраен максимум, а природата също е максимална, макар и ограничена. Тъй като тя се състои от крайни количества, отделни обекти, няма пропаст между крайността и безкрайността, те са само различни страни на една и съща същност на света. Диалектиката на крайното и безкрайното е присъща на природата - безкрайното се състои от цялото крайно, а второто - безкрайно.

Аргументирайки по този начин, човек може несъзнателно да заключи, че вечността на природата, както и безкрайността на отделните неща. Не само Бог е вечен, но и природа. Куза, придържайки се към гледната точка за създаването на света от Бога, който е съвършен, твърди, че природата е също така, тъй като Създателят не създава несъвършеното.

Прочетете повече за човека и природата

Идеята за човека като съвършена и красива индивидуалност, която се изразява в хуманизма и антропоцентризма на Ренесанса, се фокусира върху факта, че човекът е не само съвършено същество, но и рационално, което определя неговото съвършенство. Това не е порочно и грешно същество. Принципът на антропоцентризма предполага, че хората като естествени същества са еднакви, всяка е перфектна и хармонична индивидуалност.

Много мислители от Възраждането, както виждате, засегнаха идеята за хармонията на природата и хармонията на човека, но не всички видяха тяхното единство. В този момент обаче се развиват някои гледни точки, които могат да се разглеждат като идеята за хармонията на човека и природата. Например, Бруно (неговият портрет е представен по-долу), придържайки се към принципа на пантеизма, разбира природата като Бог в нещата.

Следователно, ако Бог присъства навсякъде и във всичко, тогава може да се предположи, че той не присъства никъде. И ако светът е поредица от същества от по-ниски до по-високи, то тогава човек също е едно с света на природата. Духовният и физическият са пряко свързани. Между тях има единство и няма пропаст. Следователно, човешкият живот се извършва според законите на природата. Хармонията тук по-скоро действа не като взаимодействие на природата и човека, а като съотношение на частта и цялото.