Ал-Фараби: биография, личен живот, постижения, снимки

Кратка биография на Ал-Фараби на руски език, разказана в тази статия, ще помогне на читателя да разбере по-добре този мистериозен мислител. В арабската философска традиция той се споменава под величественото прозвище “Вторият учител”, докато Аристотел е бил известен на Изток като “Първи Учител”. На Ал-Фараби се приписва запазването на оригиналните гръцки текстове през Средновековието. Той повлиял на много изтъкнати философи като Авицена и Маймонид. Благодарение на неговата работа, той станал известен както на Изток, така и на Запад.

Обща информация

Историците класифицират ал-Фараби като представител на източната група мюсюлмански философи, които са били повлияни от арабски преводи на гръцки философи от несториански християни в Сирия и Багдад. По време на живота си той обръща голямо внимание на логиката и вярва, че всеки човек има способността да прави разлика между добро и зло, което той счита за основа на всички морали. Историците му приписват запазването на произведенията на Аристотел, които иначе биха могли да бъдат забравени и впоследствие унищожени по време на тъмните векове. Той получи прякора Малим-е-Сани, който често се превежда като „втори майстор” или „втори учител” след Аристотел, който се счита за първи майстор.

През 832 г. в Багдад има група преводачи, които се занимават с превода на гръцки текстове на Платон, Аристотел, Темистия, Порфира и Амоний на арабски. Тези усилия са накарали прародителите на ислямската философия да възприемат неоплатоничен подход към религиозната мисъл, а ал-Фараби се счита за пионер в това отношение. Повлиян от ислямския суфизъм и четенето на Платон, Фараби също изследва мистицизма и метафизиката, поставяйки съзерцание над действието. Ал-Фараби се опитал да даде рационално обяснение на такива метафизични понятия като пророчество, рай, предопределение и Бог. Той пише за това в своите интерпретации на ислямски религиозни теории, основани на четенията на Платон и Аристотел. Ал-Фараби също вярвал, че пророците са разработили своя дар, като се придържат към строго морален начин на живот, а не просто да се раждат с божествено вдъхновение. Фараби също се смята за изключителен музикален теоретик. Сред творбите му по музикалната теория са Китаб Маусики ал-Кабир (Велика хармонична музика), „Стилове в музиката” и „За класификацията на ритмите”, в които дефинира и представя подробни описания на музикалните инструменти и изучава акустиката. Написал е и сериозни творби по математика, политически науки, астрономия и социология.

Ал-Фараби: биография

Има различия във версиите относно произхода и родословието на учения. Информация за Ал-Фараби показва, че по време на живота си той не проявява интерес да съставя официалната си биография или пише мемоари, а всички факти за живота му се основават на слухове или предположения (какъвто е случаят с други съвременници на великия философ). Малко се знае за живота му. Ранните източници включват автобиографичен пасаж, в който ал-Фараби проследява историята на логиката и философията до неговото време, както и кратки препратки към ал-Масуди, ибн ал-Надима и ибн Хакала. Саид ал-Андалуси пише по това време, че е написал биография на този изключителен философ. Но арабските биографи от XII-XIII век имаха малко факти за живота на Ал-Фараби, а Ал-Андалуси използвал измислени истории за живота си.

Етнически корени

Известно е от различни случайни източници, че той е прекарал значително време в Багдад с християнски учени, включително духовници Юхан ибн Айлан, Яхя ибн Ади и Абу Ишак Ибрахим ал-Багдади. По-късно философът е живял в Дамаск, Сирия и Египет, преди да се върне в Дамаск, където починал през 950 година.

Името му било Абу Наур Мохамед Фараби, понякога с фамилното име Ал-Чаранй. Дядо му не е бил известен сред съвременниците си, но името му, Awzalaḡ, изведнъж се появява по-късно в писанията на ibn Abi Waibiyah и неговия прадядо в ibn Khalikan.

Родината му може да бъде някоя от многото места в Централна Азия - мнозина смятат, че това е Хурасан. Името "parab / farab" е персийски термин за регион, който се напоява от отпадъчни води или се тече от близката река. Има много места, които носят това име (или неговите различни форми) в Централна Азия, като Фараб на Джаксарт (Сирдарья) в съвременния Казахстан, Фараб (съвременен Туркменабат) в Туркменистан или дори Фаряб във Великия Хорасан (съвременен Афганистан). По-древният и широко разпространен персийски топоним Pārāb (в Ludud al-Alam) или Fāryāb (също Pāryāb) се превежда като „земя, напоена с изтичане на речна вода“. До 13-ти век град Фараб на Джакарта е известен като Отрар.

Учените са съгласни, че понастоящем етничността на Фараби не може да бъде установена. Въпреки това, много биографии на Ал-Фараби на казахски език (с преводи) твърдят, че легендарният персийски философ е казахски.

Възможен ирански произход

Мохамед Джавад Машхор твърди, че Фараби идва от иранско-говорящото население на Централна Азия. Биографиите на Ал-Фараби на английски също се съгласяват, че той е бил персиец или ирански в Турция.

Теория на тюркския произход

Димитри Гутас, американски арабист от гръцки произход, критикува версията за тюркския произход на философа. Той твърди, че докладът на Ибн Халикан, в който се основава, е насочен към по-ранните исторически истории на Ибн Аби Уейби и служи за целите на „доказване“ на тюркския произход на ал-Фараби, например, като споменава ал-Тюрк („sis“). Арабски "турчин"). Всъщност това име никога не е било част от името Фараби. До този момент тюркският произход на философа се доказва само в биографиите на ал-Фараби на казахски език и на други тюркски езици.

Живот и образование

Известният философ прекара почти целия си живот в Багдад. В автобиографичния пасаж, който се съхранява в архива на Ибн Аби Ушайбия, ал-Фараби заявява, че е изучавал логика, медицина и социални науки до аристотеловите анализи. Неговият учител, бин-Хайлан, бил несториески свещеник. Този период на обучение вероятно се е състоял в Багдад. Фараби е бил в този град, поне до края на септември 942 г., според неговите биографични бележки. Той завърши първата си книга в Дамаск през следващата година, т.е. до септември 943 година. Учи в Тетуан, Мароко, живя известно време и преподава в Алепо. По-късно Фараби посетил Египет, като завършил шестте произведения, включени в колекцията Mabad, която беше публикувана в Египет през юли 948 г. След това се завръща в Сирия, където е покровителстван от владетеля Хамданид Саиф ал Даулах. Ал Масуди твърди, че Фараби умира в Дамаск в Раджаб между 14, 950 и 12 януари 951 година. Точните години на живота на Ал-Фараби обаче не са окончателно установени.

философия

Като философ, той е основател на собственото си училище за ранна ислямска философия, известно като "фарабство", което става предшественик на авиченството. Това училище се пресича с философията на Платон и Аристотел и преминава от метафизика към методология, като по този начин се изпреварва. На нивото на философията на Ал-Фараби, за първи път в историята, теорията се обедини с практиката в политическата сфера. Неговата неоплатонична теология също не е толкова свързана с метафизиката, колкото с реториката. В опита си да разбере природата на Първата причина за битието, Ал-Фараби открива границите на човешкото познание.

Той има голямо влияние върху науката и философията в продължение на няколко века и е признат за втори след Аристотел в мъдростта (както се вижда от гордото му име „Втори учител“). Неговата работа, насочена към синтеза на философията и суфизма, проправи пътя за работата на Ибн Сина (Авицена).

Влиянието на Платон и Аристотел

Ал-Фараби също така е написал коментар за работата на Аристотел и едно от най-забележителните му творби, Ал-Мадин ал-Фадил (ارا اهل المدينة الالة و مضاداتها), е посветено на търсенето на идеалната държавна структура след Платон. Фараби твърди, че религията предава истината чрез символи и вярвания и, както Платон, той смята за задължение на философа да дава указания на държавата. Ал-Фараби използва платоническия метод, като изважда паралел от ислямския контекст. Неговият идеал беше теократична държава под контрола на имамите. Ал-Фараби твърди, че идеалното състояние на всички времена е град-държава Медина по време на управлението на пророка Мохамед. Владетелят на Медина и основателят на исляма, според Фараби, бил идеален суверен, тъй като бил в пряк контакт с Аллах.

Метафизика и космология

Процесът на еманация на живота според Фараби започва (метафизично) с Първата причина, чиято основна дейност е съзерцание на себе си. И именно тази интелектуална дейност е в основата на нейната роля в създаването на Вселената. Първоначалната причина, мислеща за себе си, е изпълнена със собствено излъчване и от нея произтича безплътната същност на втория ум. Подобно на своя предшественик, вторият ум също мисли за себе си и по този начин създава своя собствена небесна сфера (в случая сферата на неподвижните звезди), но освен това, тя също трябва да размишлява върху Първичната причина, и това причинява еманация на следващия универсален ум. Каскадата от еманации продължава, докато не достигне десетия ум, под който се намира материалният свят. И тъй като всеки ум трябва да разглежда както себе си, така и все повече предшественици, всяко следващо ниво на съществуване става все по-сложно. Трябва да се отбележи, че този процес се основава на необходимостта, а не на волята. С други думи, Бог няма избор дали да създаде вселена или не, но поради собственото си съществуване, той го изхвърля от себе си. Тази гледна точка също така предполага, че Вселената е вечна и двете точки са критикувани от Ал-Газали в атаката му срещу философите. Историята на Ал-Фараби и неговата философия показват, че интелектуализмът на средновековните араби е силно надценен в съвременната историография и популярната култура.

Практическа философия (етика и политика)

Практическото приложение на философията беше основният проблем, който Фараби изрази в много от неговите творби, и въпреки че повечето от неговите философски творби бяха повлияни от аристотеловата мисъл, неговата практическа философия несъмнено се основаваше на Платон и платонизъм като такъв. Имитирайки великия грък, Фараби винаги подчертава, че философията е едновременно теоретична и практическа дисциплина. Той нарича философи, които не прилагат своята ерудиция към практически упражнения, "безполезни".

Според принципите на Платон

Идеалното общество, пише той, се стреми да осъзнае "истинското щастие" (което може да бъде разбрано като философско просветление) и като такъв, идеалният философ трябва да усъвършенства всички необходими риторични и поетични умения, за да предаде абстрактните истини на обикновените хора, както и да постигне самото просветление. Ал-Фараби сравнява ролята на философа по отношение на обществото с ролята на лекарите по отношение на тялото. Дългът на философа, писа той, е да създаде "добродетелно" общество, да изцели душите на хората, да установи справедливост и да ги насочи към "истинско щастие". Годините от живота и смъртта на Ал-Фараби доказват, че той е последвал собствените си идеали.