Какво е благодатта? Силата на Божията благодат. "Слово на закона и благодатта"

Какво е благодатта? Министрите на църквата твърдят, че няма и не може да бъде категоричен отговор на този въпрос. Тук говорим за феномена на нематериалния свят и затова е много трудно да го изразим на обикновен, светски език.

На една от лекциите на Осипов, професор в Московската богословска академия, беше зададен въпросът: "Какво е благодат?" Алексей Илич каза, че говоренето за такива феномени означава приблизително същото като опитите да се опишат с думи какво представлява определен цвят или вкус.

Общо определение

Обаче в православната вяра е обичайно чрез Божията благодат да се разбира силата на Господа, която действа за доброто на човека. Тоест, това е проявление на любовта на Всемогъщия към неговото творение.

Може да се дефинира тази концепция: думата "благодат" означава дарът, който Господ представя. Това се случва, когато хората спазват заповедите и църковните тайнства. Вярва се, че благодатта на молитвата идва при човека, когато се изпълнява правилно, когато вярващият се обръща към Бога с покаяние, смирение и благоговение.

Учения на светеца

Св. Игнатий Брянчанинов наказва учениците си в никакъв случай да не търси благоприятни условия по време на молитвата. Като човек, който прави това с цел да влезе в транс, първо закрива съзнанието му, което е необходимо за правилното покаяние, и второ, е в гордост.

В крайна сметка, ако той мисли, че е достоен за такова състояние, това само по себе си показва, че той е в заблуда. Същият Игнатий Брянчанинов пише, че никой от смъртните не трябва да чака божествени дарове. Бог изпраща на децата си милост само от любов към тях, а не за никаква заслуга. Покаянието е необходимо, за да може християнинът да очисти душата. Само тогава Божията благодат ще слезе върху човека. Когато онзи, на когото се отдава тази милост, започва да извършва грехове, той веднага се отнема.

Това е така, защото Божията сила не може да присъства в това, чиито действия и мисли са неправедни. Светият казал на своите ученици, че е необходимо преди всичко да осъзнае греховността му. Необходимо е да чувстваме духовна слабост и незначителност пред Господ Бог. Отец Игнатий цитира примера на по-стария Силван от Атон, на когото Всевишният е заповядал да не търси подаръци, а напротив, да мисли, че не е достоен за тях.

Дух на благодат

Според ортодоксалната догма Бог е неразделна част от неговото действие. Това означава, че извършителят се проявява в това, което прави. За по-визуален пример за такова сливане обикновено се дава изображение на горяща свещ.

Когато се случи изгарянето, то може да се разглежда както като процес, така и като цяло, т.е. като пламък и като блясък в същото време. Често действията на Господ Бог се идентифицират с третото лице на троицата - светия дух. На православните икони той традиционно се изобразява като гълъб, слизащ от небето. Що се отнася до почитането на различни хора, които са станали известни със своя благочестив начин на живот, можем да кажем, че църквата не се покланя на тези праведни, а на благодатта, която е в тях.

Паметник на древна руска литература

От цялата писмена култура на нашата страна, която е създадена през Средновековието, в общообразователните училища, в литературните занятия обикновено се споменават само "Слово за полк на Игор" и "Учение на Владимир Мономах за децата му". Междувременно все още има редица красиви творби от същата епоха.

Тези творения не се споменават, защото в съветски времена всяко споменаване на духовната култура, която съществуваше в Русия, беше потискано, а гръбнакът на програмата се развиваше точно в момент, когато историческият материализъм се считаше за единствения правилен мироглед. Едно от най-забележителните произведения на древната литература се отнася именно до предмета, на който е посветена тази статия.

Тук говорим за книгата за благодатта на Иларион. Авторът на това произведение е първият патриарх на Руската църква, който не произхожда от Византия. Творбата е написана през XI век, няколко десетилетия след кръщението на народа от княз Владимир. Тогава, за да просвети хората, е необходима християнска литература - не само преведена, но и написана от руски автори.

На тази тема бяха посветени по-ранни творби на древната Русия. Една от тези книги е озаглавена „Словото на философа“ и е резюме на Новия и Стария завет. Смята се, че е създаден специално за княз Владимир от Киев, за да го убеди да се обърне към Православието. Разликата на тази книга от по-късното създаване на патриарх Иларион се крие във факта, че Словото на философа не разглежда ролята на Русия в световната история и бъдещите пътища на развитие на страната като християнска сила.

Съдържание на книгата

Работата е отражение на Православието у нас. Авторът избира за своята книга много успешна композиционна схема. Словото на закона и благодатта могат да бъдат разделени на три части. Според традицията на средновековната литература, писателят следва индуктивния метод за разкриване на мисълта си, т.е. той отива от общото към конкретното.

От разговор за християнството и други религии като цяло, чрез секцията, посветена на религиозните проблеми на Русия, той идва да възхвалява княз Владимир като човек, който насърчава приемането на нова вяра. В първата част на “Словото на закона и благодатта” християнството се отличава от юдаизма. Авторът казва това Стар завет е създадена за конкретна държава. Той разглежда религията като привилегия на един човек.

Християнството има за цел да спаси хората от всички части на света. Владыка Иларион изразява мнението си, че в Стария завет са дадени законите, т.е. правилата, които човек трябва да спазва стриктно. Евангелието дава на вярващите благодат. Това означава, че на човек се дава свободата да избира свой собствен начин: да бъде с Господ или без него.

Третата част от "Словото на закона и благодатта" е хвалебствена. Той възхвалява Кръстителя на Русия, светия княз Владимир. Авторът говори за мъдростта, която е позволила на този човек да разбере необходимостта от приемане на Православието. Иларион също описва положителните лични качества на владетеля, като го отличава от другите хора. Той споменава много успешни военни кампании, предприети под негово ръководство.

Третата част на книгата "За закона и благодатта" на Иларион започва с факта, че авторът изразява следната мисъл: всеки народ има някакъв светец, който е призован да го донесе в християнската вяра. За Русия такъв човек е княз Владимир, който е бил прославен в лицето на светците като равен на апостолите.

Безплатно решение

В статията на академик Лихачев, посветен на безсмъртното творение на митрополит Иларион, се предполага, че авторът на книгата съзнателно прославя княз Владимир. Той също така описва силата на страната, нейното богатство и успеха на военните кампании.

Патриархът иска да подчертае факта, че кръщението на Рус това не беше принудителна политическа стъпка - управителят я изпълняваше, воден от духовните си убеждения. Съответно, това събитие е следствие от факта, че свободната воля на княз Владимир е била обединена с Божията благодат, слязла върху него. Писателят възразява срещу гърците, които често казват, че именно те са допринесли за просветлението на "невежите" хора.

Благодатна проповед

продукт Митрополит Иларион е създаден след смъртта на Владимир. Като изброява духовните добродетели на княза, авторът си поставя за цел да докаже святостта на този човек и необходимостта от неговото канонизиране.

Изследователите смятат, че този текст е написан за проповед, на който митрополитът трябваше да произнесе Света София в Киев. Следователно този паметник на древната руска литература е неразривно свързан с великия пример за архитектура. Владыка Иларион се подготвяше толкова внимателно за проповедта, която трябваше да изпълни, защото се вярва, че чрез нея Всевишният дава Божията благодат на хората.

За видимото явление на подаръци

Като правило, Всемогъщият изпраща своето благословение на хора, които са били очистени от покаяние и които са получили Божията благодат чрез молитва и подчинение на заповедите. Това действие се случва по невидим начин. Но има случаи, когато благодатта на вярата се проявява материално.

Например, това се случи с водача на израелския народ, Моисей, когато той изведе своите отделения от Египет. После лицето му блестеше и всеки човек можеше да види това сияние. Такова проявление на Божията благодат, като правило, има специална причина.

В случая с Моисей, това е необходимостта всички хора да признаят специалното разположение на Господа към него. Бог се нуждаеше от всички завладени хора да следват един човек, който е бил предопределен да го изведе от плен и да ходи четиридесет години в пустинята в Обетованата земя. С помощта на факта, че лицето на праведния блестеше, Всевишният отбеляза, че наистина е поставил Мойсей над израилтяните.

Стари серафими

Мотовилов, който е духовен ученик на светеца на Саров, описва в писанията си разговор за придобиването на Божията благодат, която е имал с ментора си. По време на този разговор той попита свещеника за същността на благодатта. Мотовилов също зададе въпроса: "Какво означава да придобиеш духа на светец?"

Преп. Серафим отговори, че това донякъде напомня за придобиването на светски материални блага, към които хората обикновено се стремят. Само в този случай става дума за натрупването на богатство от друг вид - духовни ценности. Когато ученикът каза, че все още не разбира напълно какво означава да „придобие духа на светия и да бъде в него”, той видя, че старият старец започна да свети.

Божията благодат се прояви по видим начин. В същото време и самият Серафим Саровски уверяваше ученика си, че самият той също свети в този момент, съответно, в подобно състояние.

Също така, светият старейшина посочил, че Адам, Ева и техните най-близки потомци са знаели много по-добре каква е благодатта, тъй като те още не са загубили способността си да видят работата на Господа и на самия себе си.

По-късно човекът ставаше все по-склонен към греха, в резултат на което той забрави как да забележи Всемогъщия, да усети волята му и да се грижи за децата си. До падането на първите хора, благодатта на Всевишния винаги живееше върху тях. След като са опитали плода на забраненото дърво на познанието за доброто и злото, прародителите стават обект на грехове, съответно, Божият дар не винаги може да бъде с тях. Серафим Саровски също подчертава, че думите от Стария завет, че Бог е създал Адам и вдъхнал живот в него, не трябва да се разбира по такъв начин, че първият човек е роден мъртъв и едва тогава Господ го съживява. Тази фраза означава, че той е засенчил неговото творение с благодат.

След като Адам и Ева бяха изгонени от рая, те все още запазиха способността да виждат и чувстват Бога и неговата грижа за себе си. Същото се случи с децата им и техните най-близки потомци. Дори след като Каин убил брат си Авел, той продължавал да общува със създателя. Така беше не само с избрания народ, но и с целия народ.

Това се потвърждава, например, от думите от Стария завет, че когато евреите преминаха през пустинята в Ерусалим, Господ им се яви под формата на стълб. Това означава, че по това време всеки човек може да види Всемогъщия. По-късно само тези, които водеха праведен начин на живот, запазиха тази способност. Например, когато пророк Йов е обвинен, че е атеист, светецът отговаря на това, че не може да се отдръпне от Бога, защото усеща неговия "дъх в ноздрите си". Но с течение на времето имаше все по-малко хора, които не само знаеха теоретично, но и усетиха и видяха със собствените си очи каква е благодатта.

Как правят даренията на създателя

Какво е благодатта? Това е Божията помощ, необходима за правилния християнски живот. Без такава подкрепа от Всемогъщия, всяко добро дело не може да бъде наречено такова. Благодатта на Господ Бог е необходима, защото тя засяга човека, променя и коригира неговата разглезена духовна природа. Но Господ не може да направи това против волята на хората.

За да се изпълни волята на небесния баща, се изисква желанието на самия християнин. Така може да се каже, че животът според Евангелието може да се осъществи само във взаимодействието на Бога и човека.

Такова сътрудничество в християнската литература се нарича "синергия". Отец Силуан Атонците учи, че хората не могат дори да получат знание за Господа без действието на божествената сила в тях. Чисто теоретичната информация за Всемогъщия и нейните закони може да не е от полза за правилния живот на православния човек.

Възкресението на Христос

Евангелието учи, че Спасителят, като се е появил в света и пострадал за всички хора, им е върнал възможността да получат специални дарове чрез тайнството на тайнството. Благодатта на Христос се предава на човек заедно с хляба и виното, които той яде, след като изповяда и се моли.

Теолозите казват, че е необходимо да се подготвим за общуване с необходимото внимание и покаяние. Важно е да се помни, че процесът на извършване на това тайнство, осъществено без вяра, не само не е добро за душата, но може да бъде и вредно. Според легендата, апостол Юда, след като е взел причастие от ръцете на самия Исус Христос, влязъл с хляба и виното на дявола. Също така е важно да спазваме Божиите заповеди и да живеем благовестието, след като напуснем храма. Тъй като благодатта на Господа остава в човека, докато остане чиста душа.