Какво е Бог? Разбиране на Бога в Православието. Има ли някой бог Доказателство за съществуването на Бога. Вяра в Бога
Отговорът на въпроса какво е Бог зависи преди всичко от привържениците на който религиозни и философски възгледи тя ще бъде зададена. За привържениците (последователите) на монотеистичните религии, най-разпространените от които са християнството, исляма и юдаизма, това е преди всичко Създателят на света и олицетворението на Абсолюта във всичките му проявления. За тях единственият Бог е първият принцип и началото на всичко в света. Тъй като е вечен и непроменим, Той е в същото време безсмислен, безкраен и разбираем за човешкия ум само дотолкова, доколкото сам той определя.
Какво е Бог в разбирането на езичниците?
Представянето на всеки отделен човек за Бога зависи не само от характеристиките на културата и религията на неговия народ, но до голяма степен от неговите лични качества, сред които духовна зрялост и ниво на образование са ключови. Не е достатъчно само да си дадем отговора на ключовия въпрос „има ли Бог“, важно е да имаме поне някаква ясна представа какво значение има в това понятие. В противен случай е невъзможно да се разберат пътищата и формите на Неговото влияние върху света.
Привържениците на политеизма (политеизма), или както те се наричат в християнската теология, езичниците вярват в няколко богове, всеки от които, по правило, може да повлияе само на една страна на човешкия живот.
В предхристиянския период в Русия се почитаха и двата най-високи бога, сред които Перун, Мокош, Дажбог, Сварог, Велес и много други, и духовни защитници на клана. Имаше и култ на починалите предци - предци. Различните ритуали, изпълнявани в тяхна чест, бяха насочени предимно към осигуряване на земно благополучие, което донесе успех, богатство и множество, както и защита от влиянието на злите духове, природните бедствия и нашествията на врагове. Вярата в Бога, или по-скоро в целия пантеон на боговете, беше за езичниците важен компонент на техния живот. Такъв подход към възприемането на божество е характерен за почти всички народи на света в ранен етап от тяхното развитие.
Разбиране на Бог в Православието
В рамките на Православието ─ религиозна деноминация възприемайки мнозинството от жителите на Русия - Бог се възприема като нематериален и невидим Дух. На страниците Стар завет има доказателства, че не е дадено на човека да види Бог и да остане жив в същото време. Точно както лъчите на слънцето, затоплящи всичко земно, могат да ослепят човека, който се осмелява да вдигне поглед към блестящия диск, така че голямата святост на Божественото е недостъпна за човешкото съзерцание.
Бог е всемогъщ и всезнаещ. Той знае всичко в света и дори най-тайна идея не може да бъде скрита от нея. В същото време силата на Господ е толкова безкрайна, че позволява на Него да изпълни всичко, което е Негова свята воля. Бог в православното разбиране е творецът и изразникът на цялото добро, което съществува само в света и затова, като говори за него, е обичайно да се използва изразът „всичко добро“.
Бог е един на три лица
Основната догма на Православието е учението за Света Троица. Той съдържа твърдението, че единият Бог има в Себе си трима души (лица), носещи следните имена: Бог Отец, Бог Син и Бог Святият Дух. Те не са свързани помежду си, а в същото време, а не поотделно. За да разберем това трудно на пръв поглед, комбинацията може да бъде илюстрирана от едно и също слънце.
Неговият диск, блестящ в небето, както и светлината, излъчвана от него, и топлината, която затопля земята, ─ са по същество три независими реалности, но в същото време всички те са не-живачни и неделими компоненти на едно небесно тяло. Като слънцето, което дава топлина, Бог Отец ражда Бога Сина. Както светлината излъчва от слънцето, така и Бог Святият Дух произхожда от Бог Отец. Така молитвата към Бога винаги е адресирана към всички Негови трима едновременно.
Кръстосана жертва на Исус Христос
Друга важна догма на Православието е учението за жертвата, донесена на кръста от Божия Син, изпратен от Небесния Отец да изкупи първородния грях, веднъж извършен от Адам и Ева. След като се въплъти в човек и обедини в себе си всичките си качества, с изключение на греха, Исус Христос, чрез своята смърт и последващо възкресение, отвори портите на небесното царство на всички последователи на Църквата, създадени от него на земята.
Според евангелските учения истинската вяра в Бога е невъзможна без любовта на ближния, завещана от Спасителя и без жертви. Православието е религия на любовта. Думите на Исус Христос се обърнаха към Неговите ученици: “Обичайте се един друг, както Аз ви възлюбих” (Йоан 13:34), станаха главната заповед, изразяваща най-великия хуманизъм, съдържащ се в учението, дадено на Божия Син.
Потърсете истината
Създавайки човека по Своя образ и подобие, Господ го дари с ум, един от чиито свойства е способността да критикува всичко, което се случва в света. Ето защо за мнозина пътят към религиозния живот започва с въпроса: “Има ли Бог?”, А следващият път към спасението на душата зависи до голяма степен от това колко убедително е отговорът към него.
Християнството, както и всяка друга религия, се основава предимно на сляпата вяра в тези догми, които проповядва. Въпреки това, в продължение на две хилядолетия, минали от събитията, описани в Евангелието, запитващите умове продължават да търсят доказателства за съществуването на Бога. Много църковни лидери, които живеели в различни епохи и принадлежали към различни християнски деноминации, като Малбранх и Анселм от Кентърбъри, както и изключителните философи Аристотел, Платон, Лайбниц и Декарт, посветили работата си на този въпрос на хората.
Искания на Тома Аквински
През XIII в. Изключителен италиански теолог Тома Аквински (1225-1274) се опитва да докаже безспорността на своето съществуване и да докаже съществуването на Бога. В разсъжденията си той разчита на закона за причинно-следствената връзка, считайки Бога за причината за всичко на земята. Той формулира доказателствата за съществуването на Бог от него в пет точки, които е включил в капиталовата работа, озаглавена “Сумата на теологията”. Накратко, те съдържат следните твърдения:
- Тъй като всичко в този свят е в движение, трябва да има нещо, което дава на този процес първоначален тласък. Те могат да бъдат само Бог.
- Тъй като нищо в света не може да се произведе, но винаги произлиза от нещо, ние трябва да признаем съществуването на някакъв оригинален източник, който се превръща в първоначална връзка в следващата верига на появата на все повече нови реалности. Този основен източник на всичко в света е Бог.
- Всяко нещо може да има истинско същество и да остане в нереализирана сила. С други думи, той може или не може да се роди. Единствената сила, която я превежда от действителността в действителност, е да разпознае Бог.
- Тъй като е възможно единствено да се оцени степента на съвършенство на дадено нещо в сравнение с нещо по-висше от нея, логично е да се предположи съществуването на някакъв вид абсолю, който е над всичко в света. Такава височина на съвършенство може да бъде само Бог.
- И накрая, съществуването на Бог е посочено от целесъобразността на всичко, което се случва в света. Тъй като човечеството се движи по пътя на напредъка, тогава трябва да има определена сила, която не само определя правилната посока на движение, но и създава необходимите предпоставки за осъществяването на този процес.
Доказателство това не беше
Но заедно с религиозните философи, които се опитваха да намерят аргументи за обосноваване на идеята за съществуването на Бога, винаги имаше такива, които посочваха невъзможността на научно обоснован отговор на въпроса какво е Бог. Известен сред тях е немският философ Имануел Кант (1724-1804).
Противно на изказването на Воланд, героят на безсмъртния роман на Булгаков „Учителят и Маргарита”, Кант не опроверга петте доказателства за съществуването на Бог, за който се твърди, че е построен от него и не е измислил шестия, този път абсолютно неоспорим. Напротив, през целия си живот той не се уморяваше да повтаря, че от гледна точка на доказването на съществуването на Бог, никаква теоретична конструкция не може да има сериозна научна обосновка. В същото време той смятал, че вярата в Бога е полезна и дори морално необходима, тъй като признава дълбочината и значението на християнските заповеди.
В резултат на този подход към основите на догмата германският философ е подложен на тежки атаки от страна на представители на църквата. Дори е известно, че някои от тях, за да изразят презрението си към ученията, го наричат името на техните домашни кучета.
Любопитна подробност: легендата, че Кант, противно на неговите възгледи, е създал така нареченото морално доказателство за съществуването на Бога - точно това, за което говори Воланд на пейката в Патриархалните езера - са родени от самите духовници, които искали да отмъстят на свирепите си след смъртта на врага.
Религията като възстановяване на връзката между човека и Бога
В края на разговора би било уместно да се замислим върху въпроса за произхода на религията. Между другото, тази дума идва от латинското глагол religare, което означава "да се събере отново". В този случай, отнасяйки се до възстановяването на комуникацията с Бога, разрушена в резултат на първоначалния грях.
Сред историците има три основни гледни точки по отношение на възхода на религията. Първият от тях се нарича “религиозен”. Нейните поддръжници са на мнение, че човекът е създаден от Бога и е имал пряк контакт с Него преди падането му. Тогава тя се разчупи и в момента за човека само молитва към Бога е единствената възможност да се обърне към своя Създател, който се разкрива чрез пророци, ангели и различни чудеса.
Религиозен компромис
Втората гледна точка ─ „междинни“. Тя е един вид компромис. Въз основа на съвременните научни познания и нагласи, които преобладават в обществото, неговите поддръжници в същото време се придържат към основния религиозен постулат за създаването на света и човека от Бога. Според тях, след падането, човек напълно прекъснал комуникацията със своя Създател и в резултат бил принуден отново да потърси пътя към Него. Това е процесът, който те наричат религия.
Гледната точка на материалистите
И накрая, третата гледна точка - еволюционната. Тези, които се придържат към нея, настояват, че религиозните идеи възникват на определен етап от развитието на обществото и са следствие от неспособността на хората да намерят рационални обяснения за природните феномени.
Възприемайки ги като рационални действия на някои същества, по-силни от него, човекът създаде в своето въображение пантеон на боговете, който им приписва собствените си емоции и действия, като по този начин прожектира в света на въображението си характеристики на обществото, в което е бил. Съответно с развитието на обществото религиозните идеи станаха по-сложни и оцветени по нов начин, преминавайки от примитивни форми към по-сложни.