Диалектиката на душата в романа "Война и мир"

Диалектиката на душата е един от термините, използвани в литературната критика. Когато се споменава, най-често става дума за художествени образи, които се дават от писателя в тяхното развитие и вътрешни противоречия и се разглеждат от него най-подробно. Особено ярко диалектиката на душата на героите е представена от великия руски писател Л. Н. Толстой.

Изкуството на разсъжденията

Преди да разберем смисъла на обекта, който разглеждаме, би било препоръчително да се определи тълкуването на термина “диалектика”. Той дойде при нас от Древна Гърция и в превод означава "изкуството да се води аргумент, способността да се мисли".

Това е името на един от философските методи - методът на аргументация, но също и методът, формата на теоретичното мислене, предназначен да изследва противоречията, които се намират в самото съдържание на това мислене.

Този метод следва от "Диалозите" на Платон, където двама или повече участници, които имат различни мнения, се стремят да открият истината, споделяйки своите мисли. В резултат на това има движение напред, развитие и „в спора се ражда истина“.

След това се обръщаме към разглеждането на понятието "диалектика на душата".

В произведение на изкуството

В литературната критика диалектиката на душата е концепция, с помощта на която те определят процесите, възпроизведени в детайла: първо раждането, а след това формирането на героите: t

• мисли;
• чувствата;
• настроения;
• усещания;
• техните взаимодействия;
• се промени;
• развитие на някои от другите.

Също така тази концепция включва описанието на самия умствен процес, показването на неговите форми и модели. Например, как любовта се превръща в омраза или любовта се развива от съчувствие. Ярки примери са диалектиката на душата в романа “Война и мир” на Л. Толстой, който се отразява във вътрешните монолози на Пиер Безухов, Андрей Болконски, Николай Ростов.

Терминът, който разглеждаме, е въведен от Н. Г. Чернишевски, когато е написал преглед на романите на Лев Толстой „Детство”, „Юношество” и „Военни истории”, публикуван в списание „Съвременник”.

Диалектиката на душата в Толстой

Героите на творбите на Лев Толстой са сложни, интересни и изпълнени с противоречия. Авторът не ги описва просто в определени моменти от живота, той показва развитието на техните съдби, герои и личност. Този принцип на писателя се нарича в литературата диалектиката на душата.

Създавайки образи на герои, авторът разглежда тяхното възприемане на случващото се в света чрез призмата на моралните ценности. В същото време героите са му близки, тъй като в произведенията може да се усети собственото му морално и духовно търсене, желанието за самоусъвършенстване.

Тънък психологизъм

В Л. Толстой диалектиката на душата се отразява и в оригиналността на избраните от него средства за изобразителен психологизъм, които са иновативни за руската литература от онова време. Тези техники не са загубили значение и в наши дни. Те предизвикват възхищение от дълбочината на психологическия анализ и описанието на влиянието на събитията върху променящата се личност на героите, било то морален упадък или издигане.

Например, писателят е използвал вътрешните монолози на героите, сякаш слушал техните мисли, както е описано в монолога на княз Андрей под небето на Аустерлиц. Представяйки неочаквани обрати в съдбите, авторът разкрива нови дълбочини в душите им чрез възприемането на самите герои. Илюстрация за това е любовта на Наташа Ростова в Анатол Курагин или духовната превъплъщение на Пиер Безухов, който е бил в плен с французите.

Толстой използва и сънища, с помощта на които се опитва да предаде подробните впечатления на Пиер от външния свят, за да покаже на какво точно е насочено вниманието му.

Чрез страдание и борба

Диалектиката на душата в романа „Война и мир” се разкрива чрез промяната на героите, чрез тяхното духовно израстване, което се случва в процеса на вътрешна борба и страдание. Те са придружени от радости, скърби, разочарования, възходи и падения. Това означава, че авторът показва героите в трудни времена за живота си, като по този начин разкрива всички аспекти на тяхната личност, включително и тези, които са неприлични.

Всички протагонисти на безсмъртния епос на Толстой преминават през своите страдания, всеки по свой начин, с нагласи към живота, навици, морални нагласи, класови предразсъдъци, нагласи към света и други около тях.

Тоест, образите на писателя не се пишат повърхностно, а се възприемат като истински хора, които съпричастни с които се радвате, наемат житейски опит и откриват нещо ново за себе си.

Наивен млад мъж

Особено ярко диалектиката на душата в романа "Война и мир" се вижда чрез образа на развитието на един от главните герои - Пиер Безухов. Авторът ни запознава с него в самото начало на работата като един от посетителите на модния шоурум на Ана Шерер. Според експерти, образът на Пиер е много близо до Толстой по отношение на това колко важни мисли и насоки на духовния стремеж на автора са изразени чрез него.

Животът и характерът на Пиер, като принц Андрю и Наташа, са изобразени в динамика, т.е. в непрекъснато развитие. Толстой се фокусира върху почти детската лековерност, доброта, искреност и чистота на мислите на младия Безухов. Първоначално, без съпротива и дори с удоволствие, той се ръководи от другите, подчинява им се, наивно вярва в тяхното благоволение и благосклонност.

Така той попада в мрежата на княз Василий и става плячка за зидари. Всички те са привлечени от Пиер в неговото голямо състояние. Според автора послушанието за млад мъж не е нещо, което е добродетел, а се възприема от него като истинско щастие.

От великия човек до антихриста

Една от грешките на младия Пиер беше неговата страст към Наполеон Бонапарт, желанието да го имитира. Отначало се възхищава на французина, наричайки го велик човек, защитник на революционните завоевания, представя се в ролята на благодетел, а в бъдеще и освободител на селяните.

След това, през 1812 г., той вече иска да избави всичко от Бонапарт, наричайки го антихрист. Желанието на героя да се издигне над другите, макар и в името на благородни цели, в крайна сметка го принуждава към духовна задънена улица. Тук авторът, използвайки примера на един млад човек, води читателя към идеята, че сляпото послушание на волята на другите и възгледът за живота, които признават някои от безусловното право на заповядване, докато други имат задължението да бъдат в своето представяне, също са несъстоятелни.

Стойността на "не героичния" живот

Младият Безухов се появява в романа като представител на интелектуалния елит на руското благородство. Той се отнася с пренебрежението с всичко “разбираемо” и “близко”, т.е. с ежедневието, лишено от глобални идеи и възвишени стремежи. Толстой нарича това "оптична самозаблуда", отчуждение, неспособност да види безкрайното и великото в простите, способността да вижда в нея само дребните, безсмислени, ежедневни, ограничени.

Тук в Толстой диалектиката на душата на героя се отразява в духовното прозрение на Пиер. Той успя да разбере стойността на всекидневния, "не героичен" живот. След унижението, преживяно в плен, и на плачливата страна на отношенията между хората, Пиер научи много за себе си, след като открива духовността на обикновените руски хора като Платон Каратаев.

Най-накрая осъзна, че щастието е вътре в самия човек, в посрещането на непосредствените му нужди. Според Толстой, неговият герой се е научил да вижда вечното, великото и безкрайното във всичко около него. Той хвърли тръбата, през която гледаше над главите на хората.

Търсенето на истината обаче не е лесно за Пиер. Моралното напрежение, което съпътства това търсене по време на кризисни моменти, се задълбочава още повече. Често един млад човек усеща отхвърлянето на света, хората и себе си. Всичко му се струва отвратително, объркващо, безсмислено. Но след бурните пристъпи на отчаяние следва просветление. Пиер отново гледа на света през очите на щастлив човек, който е разбрал мъдростта и простотата на човешките взаимоотношения.

New pierre

През времето си в плен Безухов за първи път изпитва усещане за пълно обединение с външния свят. Той чувства, че просветлението му е свалено дори след освобождаването му - вселената му се струва удобна и разумна. Авторът отбелязва, че сега героят няма планове, няма цел, но има вяра, но не с думи, мисли и правила, а с вяра в живия Бог, когото непрекъснато чувства.

Етапите на заблудите, разочарованията, които последваха периоди на духовно просветление, завършени от Пиер Безухов, не се считат за морална деградация, връщане към по-ниско ниво на самосъзнание. Неговият път е сложна спирала, в която всеки ход отвежда герой на ново ниво на духовни висоти.

Апогеят на разкриването на диалектиката на душата в романа е познаването в крайните й линии на новия Пиер Безухов. Това е човек, който е убеден в собствената си морална правота, но в същото време не стои на едно място, но вижда един от възможните начини за своето развитие и връзката си с нова, идваща епоха и нови житейски обстоятелства.