“Тао Джинг” (“Книга на пътя и достойнството”): автор, резюме и цитати

Той винаги казваше, че човек се нуждае от самота, и най-вече трябва да се страхува от славата. Този, който е написал „Тао те чинг“, Лао Дзъ, и днес остава загадка за историците и биографите. Безмилостното време не остави почти нищо за живота му, с изключение на митовете, народните предположения и книгата с пет хиляди думи.

Архиватор

Дълго преди да стане отшелник, Лао Дзъ е пазител на имперския архив. Работил в съда, веднъж срещнал Конфуций, най-великия китайски мъдрец. Между тях се проведе дълъг и дълбок разговор. Може би не биха си спомнили за нея, ако не за коментара на Конфуций за тази среща. Връщайки се към учениците си, той каза следното:

Знам, че птицата лети, звярът тече, рибата плува, бегачът може да бъде хванат в мрежата, плаващият - в мрежата, летящият може да бъде свален от стрела. Що се отнася до дракона - аз все още не знам как да го хвана! Сега срещнах Лао Дзъ и той ми напомни за дракон.

Бъдещият автор на Дао Те Чинг изглеждаше на Конфуций като истински дракон. Величествен и мъдър, който не спори и кой знае всички отговори.

фантазия

Дори в древни времена хората имали доста бурно въображение. Неограничената човешка фантазия превръща Лао Дзъ в почти божество.

Вярваше се, че той - предшественикът на Буда, който по-късно стана. Вярно е, че много преди „ставането на божество“ на Лао Дзъ, подобно на Буда, той непрекъснато идва в този свят в различни облика. Дори и той е роден от безупречното зачатие. И тази история се появи по-рано от историята за раждането на друг господар на човечеството - Христос.

Беше така. Когато майката на Лао Дзъ, Юн-Нуу, се възхищавала на сливи, цъфнали в градината, капка слънчева светлина паднала в отворената й уста. В резултат на това е заченато дете, което младата майка е родила точно 81 години. Детето е родено в тази възраст, така че се нарича старо дете. Много по-късно това име е тълкувано като Стария Учител.

Тайнственото изчезване

Точни биографични данни за Лао-Дзъ останаха малко. Той е роден в началото на VI в. Пр. Хр. д. в село Чуенско царство Чу. Дълго време е работил в кралския двор в библиотечния архив.

Тогава Лао Дзъ напуснал службата и започнал да живее в самота. Почти в самия край на живота, напълно разочарован от възможността да реализира своите учения в Китай, той седна на бял бивол и отиде на Запад. На граничния пост го спря началникът на охраната Ин Си Именно по негова молба Лао Дзъ написал трактата Тао Те Чинг, където накратко описал своите философски идеи.

Коментаторите много обичат да подчертават, че Лао Дзъ е написал само една книга през целия си живот (и е бил отшелник от години) и се състои само от пет хиляди думи. И въпреки това, в "Дао Те Чинг" се крият много философски мисли, които трябва да бъдат разбрани, а не размити с думи.

За трактата

На китайски, "Тао Те Чинг" означава "Книгата на Пътя на Дао и Благодатната Сила на Те". Думата "дзин" се превежда като "книга", а "Дао" и "Те" са ключови понятия във философията на древен Китай, която Лао Дзъ въвежда в употреба.

Самият трактат се състои от 81 параграфа и 5 хиляди йероглифи. По традиция книгата е разделена на две части: в първата, авторът разказва за Тао, във втория, за Де. Вярно е, че е трудно да се намерят значителни различия.

"Tao Te Ching" е написан в римова проза, текстът е доста ритмичен, но смисълът му е много труден за разбиране. Сякаш зад всеки йероглиф има голяма тайна и всички герои заедно подготвят универсален заговор. Следователно, през II в. Пр. Хр. д. Научните хора започнаха да коментират този текст, да го разглобяват в цитати и да откриват скрити съобщения (понякога те го виждаха дори там, където нямаше такова нещо). Най-известните коментатори и преводачи са Хешан-пин, който е написал “Старецът от брега на реката” (II век пр. Хр.), Трети патриарх на Училището на Небесните наставници Джанг Лу и основателят на неодаизма Ван Би.

Централната категория на даоизма

На концепцията за Тао и построена цялото даоизъм. Тази дума е написана в един йероглиф, който се състои от графема "глава" (шоу) и "отида" (zou). Оттук идва основният смисъл на Тао - това е пътят, който хората следват. В значението на речника думата „път“ може да бъде „истина“, „истина“, „преподаване“ и т.н.

Във философската посока на конфуцианството Тао е определен път, който всеки уважаващ себе си човек трябва да следва. Но в даоизма Тао (с главна буква) е в основата на всички неща, принципът, лежащ в основата на Вселената. Тао е невидим, безвкусен, беззвучен и нежен, но прониква навсякъде, като вода, която изглежда мека, но има разрушителна сила. За Дао е естествено да действа спонтанно, в съответствие с неговата природа. Следователно, хората също трябва да се подчиняват на него, като отхвърлят наложените правила и разпоредби.

U-min и Yu-min

“Тао Те Чинг” започва, когато авторът говори за съществуването на две Дао: безименната U-min и тази с името Yu-min. Lao-Tzu U-min нарича "бащата на небето и земята". Тя е постоянна, никога не показва активност, е в покой, но е невъзможно да се разбере или приеме. W-min ражда света и всички неща, но принадлежи към категорията на не-битието.

Ю-мин е "майката на всички неща". Тя е като вода, прониква навсякъде и покрива всичко. Ю-мин се променя със света, може да бъде известен и изразен с думи. Той създава определени неща и ражда същество.

Като цяло, цялата философия на "Тао Те Чинг" се основава именно на тези концепции. Между другото, дори ние знаем за тях - това е прословутата Ин и Ян. Що се отнася до самата концепция на "Тао", тя е лишена от всякакви атрибути. Както, например, ако една лъжица се нарича лъжица, тогава някои атрибути вече се приписват на това нещо. С Тао това не минава - просто е, а е “не”. Това е произволен йероглиф, което означава универсален закон или основата на света. Но самата дума е безформена и беззвучна.

Тао е способен да произвежда неща, но самото нещо не може да бъде. Можем да кажем, че Тао е това, което кара нещата да получат своето съществуване. Лао-цзи в Тао Да Чинг сравнява това понятие със сурова бучка. Той нарича Тао "началото и края" - всичко започва с него и всичко му се връща. Това е празнотата, генерираща всички неща. От несъществуването, Дао може да стане нещо и отново да се върне към безформеното си съществуване. Но не, нямаше и няма да има нито един обект или явление, което би се появило без Тао.

Граници на пустотата

По-нататък в трактата "Тао Те Чинг" се казва за свойствата на Дао, една от които е празнота. Тао е функционална празнота. Тя е в състояние да определи качествата на битието и възможностите за използване на нещата. Авторът пише, че съдовете са направени от глина, но използването на тези съдове зависи от празнотата в тях. Той прилага тази парадигма към други неща и в крайна сметка стига до заключението, че самият свят е празен. Ето цитат от Тао Те Чинг, който потвърждава тези думи:

Не е ли пространството между небето и земята като ковашка кожа? Колкото по-голяма е в нея пустотата, толкова по-дълга е тя, колкото по-силна е в нея движението, толкова повече [от нея] излиза [вятър]. („Тао Да Чинг”, §5)

мъдрост

Лао Дзъ пише, че Тао е невъзможно да се определи, опише или измери. Тя може да се почувства и слее само с нея. А този, който е успял да направи това, може да е спокоен. Нищо в този свят няма да му навреди: нито земните елементи, нито ужасните хищници.

В този свят всичко е едно. Всичко се променя, тече от едно състояние в друго. А фактът, че човек е свикнал да възприема някаква форма, не е нищо повече от илюзия и истинска заблуда. Но тези грешки са най-опасни, защото именно поради тях се появяват войни на земята, раздори и различни учения, чиито представители ще жертват живота си, само за да докажат своя случай.

Когато всички в Средното царство открият, че красивото е красиво, грозно се появява. Когато всички знаят, че доброто е добро, възниква и зло. Ето защо, битието и не-създаването един на друг, трудното и лесното създаване един на друг, дълго и кратко са взаимно свързани, високото и ниското са взаимно дефинирани, звуците се сливат, влизат в хармония, предишният и следващият следват. („Tao de Ching“, §2)

Също така в книгата „Тао Те Чинг” авторът пише, че един мъдър човек е донякъде като Тао. В края на краищата, точно както този несъществуващ феномен, мъдър човек дава свобода на всички живи същества да живеят така, както искат, докато не осъзнае своята природа.

Подобно на Тао, този човек е неразбираем, действа спонтанно и според своята природа. Обикновено такива хора се наричат ​​колове или луди, но само в това състояние човек може да стане подобен на Тао и да се слее с него, т.е. да се върне в тази държава от дълбоко детство, когато светът беше един, не идентифициран и не разделен.

Човек, надарен с абсолютна мъдрост, никога не иска да покори другите. Но на фона на другите той определено ще се открои, тъй като познава Тао и хората ще го последват. Той не се стреми да се появява, да бъде първи във всичко или да се превръща в център на вниманието, но затова винаги ще бъде подрязан над останалите, затова винаги ще го следва.

Общество и мързел

Дори обобщението „Тао Те Чинг” не пропуска мислите на автора за обществото. Всички социални явления и всеки човешки акт трябва да бъдат обект на естествена необходимост. Лао Дзъ отхвърля конфуцианската концепция за „Рен” (филантропия), тъй като тя е чужда на човешката природа и нейното спазване не се оправдава с нищо.

Друга категория на даоизма се нарича "бездействие". Това означава не ленивост, а способност на човека да използва ресурсите си разумно, без да прави нищо допълнително. Тук Тао отново в сравнение с реката. Невъзможно е да се плува срещу течението му, но ако следвате вълните, водата ще бъде хвърлена върху опасни камъни. Ето защо човек трябва постоянно да коригира пътя си, като прави това, което е необходимо в този конкретен момент.

Преподаване

В книгата за пътя и добродетелите на "Дао те чинг" втората част е посветена на такава концепция като Де. Ако задачата на Дао е да създаде неща, тогава Де трябва да ги подхранва. За разлика от Тао, Те може да бъде описано с думи. В буквален превод този термин означава "благодат" или "добродетел". Ето какво пише за това в трактата:

Тао ражда неща, които ги храни. Нещата са направени, формулярите са завършени. Следователно няма нищо, което не би почитало Тао и не би оценило Те. Дао е почитан, Де е ценен, защото не дава заповеди, а следва естествеността. Тао създава неща, Те ги храни, подхранва ги, повдига ги, подобрява ги, прави ги зрели, подкрепя ги. Да създаваш, а не да присвояваш, да твориш и да не се хвалиш, като е най-възрастният, а не да командваш - това е, което се нарича най-дълбокото Де. (Tao Te Ching, §51)

критика

В допълнение към мисленето законите на Вселената и тайните на битието, последователите на даоизма започнаха да използват трактат, за да критикуват конфуцианството. Те вярвали, че е възможно да се следват идеите на конфуцианството само ако хаосът навлезе в света и Дао напълно изчезна. Дори самият Лао Дзъ смята конфуцианските добродетели за своеобразни "патерици" по пътя на развитието:

De се появява едва след загубата на Тао; филантропия - след загубата на Te; справедливост след загубата на филантропия; ритуал - след загубата на правосъдие. Ритуалът е знак за липса на доверие и лоялност. В ритуал - началото на размирици. („Тао Те Чинг”, §38)

Също така авторът казва, че си струва да се откаже от мъдростта. Различните учения пораждат противоречия, а споровете водят до объркване. Преди управителите на Лао Дзъ да поставят задачата да забранят на мъдреците да говорят и действат и да премахнат всичко, което може да разедини хората: богатство, редки неща и т.н. Колкото и странно да звучи след всички мъдри поговорки, Лао Дзъ беше сигурен, че е мъдър. владетелят трябва да отслаби волята на хората, за да се задоволи с малко.

Ако не четете мъдреците, тогава хората няма да се карат. Ако не оценявате редките предмети, тогава няма да има крадци сред хората. Ако не покажете това, което може да предизвика завист, тогава сърцата на хората няма да се тревожат.

Следователно, управлявайки [страната], съвършеният мъдър прави сърцата на [субектите] празни, а стомасите - пълни. [Неговият контрол] отслабва тяхната воля и укрепва костите.

Тя непрекъснато се стреми да гарантира, че хората нямат знания и страсти, а тези, които имат знания, не биха се осмелили да действат. Изпълнението на не-правене винаги носи спокойствие. („Тао Те Чинг”, §3)

Съвети към владетеля

Някои изследователи са съгласни, че първоначално „Тао Те Чинг“ е ръководството на владетеля на правителството, основано на идеите на Тао и Те. Тук се споменава, че главата на обществото трябва да бъде съвършен монарх, надарен с мъдростта на дао. Неговата основна задача е да се произнася въз основа на недействителност. Той трябва да погледне на юг, докато целият Небесен ще се върти около него и ще живее живота си. Лао Дзъ вярваше, че ако владетелят разбере Тао, тогава цялата страна ще се "настрои" към него и ще се подчини. Следователно не е необходимо той да напуска двореца и да прекарва дълги месеци на пътя, за да управлява страната.

И тук е просто невъзможно да не цитирам Лао Дзъ:

Най-добрият владетел е този, за който хората знаят само, че той съществува. („Тао Те Чинг”, §17)

Лао Дзъ виждал социалния си идеал в малка патриархална селска страна. Тя е далеч от съседи, с рядко население и зашеметяваща природа.

Жителите на тази страна живеят просто, безразборно и се занимават изключително с натуралното земеделие. Дао се характеризира с естественост и спонтанност, тя силно се противопоставя на всичко, което се създава изкуствено. Искам да кажа, Тао не приема мъдрост, оръжия и социални норми като такива. Човек трябва да бъде хранен и да живее без излишни катаклизми, това ще му позволи да живее до голяма възраст, като по този начин осъзнава своята природа. Лао Дзъ призовава за скромност и умереност.

безсмъртие

Дори в трактата има няколко намека върху идеята за безсмъртието. Но и тук нямаше Дао. Както вече споменах, целият живот се ражда и умира. Ако човек познава Тао и ограничава страховете си, тогава смъртта няма да съществува за него. Ако човек престане да се страхува от тигър, носорог или войник, тогава няма къде да го наранят. Защо всички? Защото смъртта като такава не съществува за него.

Друга информация

За първи път тази книга е преведена на руски език с активното участие на Лев Толстой, който е и редактор. Многократно цитати от Дао Те Чинг бяха включени в колекциите на афоризмите на Толстой. За последната най-интересна беше естетичната идея на работата. Освен това идеите на Лао Дзъ били благоприятни за самия Толстой.

В коментарите към "Тао Те Чинг" се казва, че авторът на произведението е поетичен и прост, обаче, като самата мъдрост. Много изявления от трактата отдавна са бисерите на поетичната проза. „Тао Те Чинг” не е само две хилядолетна писмена форма, тя е уникален пример за философска, етична, литературна, художествена и религиозна мисъл.

Въз основа на тази книга по-късно се формира даоизъм. Днес тя се счита за свещена. Само пет хиляди думи, но в някои параграфи той казва повече, отколкото човек може да реализира през целия си живот. За нас, хора с джаджи и небостъргачи, Лао Дзъ изглежда е луд чужденец. Но той е човек до костите, който просто искаше да разбере какъв е смисълът на живота и как работи този свят. И той успя да го направи много по-рано и много по-добре от други. Четейки работата му, повечето искат да бъдат малко по-добри.