Осуалд ​​Шпенглер, "Спадът на Европа": резюме

Каква е историята? Безкраен поток от време, на чиито брегове съществуват и умират важни събития от миналото почивка или промяна на епохи, които отварят вратите към ново поколение? В „Залез на Европа“ Осуалд ​​Шпенглер беше склонен към втория сценарий. Той вярвал, че съществуват култури, които стават цивилизации и след това, след като надживеят собствените си, изчезват. Обобщението на „Упадък на Европа“ на Освалд Шпенглер ще помогне да се изясни този въпрос.

Малко за автора

Освалд Шпенглер е роден на 29 май 1880 г. в малкия провинциален град Бланкенбург в семейството на пощенски служител. През 1891 г. семейството на Шпенглер се премества в друг град. Тук Осуалд ​​има възможност да учи латински, математика, философия и наука. Завършвайки обучението си в университета, защити дисертацията си “Метафизичните основи на философията на Хераклит”, получил е степен на доктор на философията и започва да преподава в Хамбург.

Първоначално е работил като учител по математика, като в същото време се е опитвал да се занимава с журналистика, но след като нацистите дойдоха на власт и завзеха една от книгите му, той започнал да води самотен живот. Той починал на 8 май 1936 г., малко преди смъртта си, и предположил, че Третият Райх няма да съществува дори десет години. Той беше прав.

Философски възгледи

Авторът на "Упадъкът на Европа" Осуалд ​​Шпенглер е уникална по рода си личност. Неговите идеи предизвикаха резонанс в широк кръг от научни фигури. Особено популярни бяха възгледите на Шпенглер за историческото развитие на нациите и културата.

Основният предмет на философските изследвания на Шпенглер е морфологията на световната история. Той изучава оригиналността на световните култури, които той счита за пълноценни и уникални органични форми. Шпенглер не искаше да признае общоприетата класификация на историческите епохи. Древният свят, Средновековието, Новата Епоха - беше твърде скучен, грешен и прост, освен че създаваше повече въпроси, отколкото отговори. Да, и е трудно да се приложи подобна класификация за неевропейските общества.

След като напълно осъзнава този проблем, Шпенглер предложи да погледне на световната история от различен ъгъл. Резюмето на „Сънсет на Европа“ на Освалд Шпенглер напълно отразява основните му идеи.

Ученият е убеден, че световната история трябва да се разглежда като група от култури, независими една от друга, които съществуват като живи организми. Те също имат точки на начало и край, периоди на просперитет и упадък. Такава позиция на Шпенглер напълно изравни стандартната идея на историческия процес. Той каза, че историята има цикличен ред на формиране, по време на който се раждат и умират независими култури.

Идеологическа основа

Подобно на представителите на класическата германска философия от XIX век, Шпенглер се отличава естествени науки и дух. Той често повтаряше: "Средствата за познаване на мъртвите форми е законът, а средствата за разбиране на живите са аналогия." Но Шпенглер беше сигурен, че науката трябва да нарича само естествени дисциплини, но не и история. Той не иска да възприема процеса на формиране на човечеството като линейна парадигма. Историята на световното развитие е представена на немския философ под формата на раждането и упадъка на отделните култури, за които той говори в “Спад на Европа”. В книгата Шпенглер описва основните принципи на съотношението култура и цивилизация които могат да се считат за идеологическа основа на работата:

• Културата е основното съдържание на историята.
• Културата, подобно на човека, има етапи на отглеждане: детство, юношество, зрялост, старост.
• Културата е най-високото ниво на човешката индивидуалност.
• Всяка нова култура има нов светоглед.
• Всяка култура има своя собствена цивилизация.

За книгата

Работата "Спадът на Европа" Шпенглер повлия на формирането на философски мисли хиляди и дори на милион читатели. Първата публикация видя светлината през 1918 г., след края на Първата световна война. Много изследователи от живота и творчеството на Шпенглер посочват, че именно войната е тласък, който прави идеите на философа популярни сред читателите. В края на краищата, без значение как го гледате, тази книга е пророческа по свой собствен начин. Основната й идея и прогнозираните резултати от събитията се превърнаха в реалност след десетилетия. Ето защо, без кратко съдържание на „Упадъкът на Европа” на О. Шпенглер, ще бъде трудно да се разберат идеите на писателя и философа, които оживяват и имат отношение към бъдещето, което вече е дошло.

„Спадът на Европа“ е двутомна работа, в която се сключват две основни идеи. Първият казва, че европейската цивилизация е само една от многото и тя не надхвърля останалите. Втората идея е по-трудна за разбиране: цивилизацията е период от време, който описва една култура в периода на неговия упадък. И за да се справим с това, е необходимо да се запознаете поне с краткото съдържание на „Залезът на Европа“ на О. Шпенглер.

"Падането на Европа"

Книгата, публикувана през 1918 г., 1 том на "Спадът на Европа" на О. Шпенглер, се нарича "Падането на Европа". Говорейки в общи линии, в този том авторът е идентифицирал съществуването на основните световни култури, независими един от друг. Обърна специално внимание на египетски, индийски и китайски. В същия обем Шпенглер предсказва предстоящия спад на европейската култура, който ще доведе до индустриализация и урбанизация на обществото.

Прескачане на резюме на „Упадък на Европа“ О. Шпенглер трябва да започне с описание на проблема, който авторът поставя на читателя. Първият том започва с описание на формите на световната история. Шпенглер представя на обществеността основния проблем от началото на ХХ век: "Как да определим историческото бъдеще на човечеството, ако историците са принудени да използват ограничената линейна форма на разделяне на историята: Античният свят - Средновековие - Нова епоха?".

Въпреки факта, че тази триада на историческото разделение беше подкрепена от изключителните умове на човечеството (включително Маркс и Вебер), Шпенглер беше против. Защо? На първо място, заради очевидния спад на европейската култура в началото на ХХ век, което доведе до Първата световна война и революцията в Русия. Шпенглер обяви европейския социализъм за фаза на намаляваща култура. Именно рационализмът и стремежът към политическа и икономическа сила авторът разглежда като признаци на упадъка на западноевропейската култура, т.е. на прехода на Европа към етапа на цивилизацията.

Култура, история, природа, криза

Продължавайки преразказването на резюмето на „Залезът на Европа“ на О. Шпенглер, си струва да споменем, че авторът даде отговори на глобални въпроси:

• Какво е култура?
• Каква е световната история?
• Каква е разликата между битието на света като история и битието на света като природа?
• Каква е голямата криза на нашето време?

Според работата на Шпенглер, от културата той има предвид най-голямата форма на живот, историческия суперорганизъм, който, както всички организми, е смъртен. От тази дефиниция се очертава следното: световната история е потокът от суперорганизми. Spengler идентифицира осем основни култури. Всеки от тях има свои собствени форми: език, хора, ера, държава, изкуство, право, мироглед и т.н. Според Шпенглер всяка от тези култури има свое собствено лице и говори за това във втората глава на книгата „Физиогномика и систематика ".

Съвременните етнически групи са склонни да имат лице, което е различно от другите. Това се проявява в ревниво отношение към техния език, култура, манталитет. Всъщност, както философът каза преди 100 години: "Всички науки ще бъдат част от една и съща физиономия на човечеството." Шпенглер беше убеден, че културата може да се изучава не само чрез физиономия, но и със систематика, т.е. причинно-следствена връзка. Що се отнася до връзката между история и природа, Шпенглер предлага версия, че реалността става природа, която е история.

Трагедията на човечеството и началото на цивилизацията

Изучавайки съдържанието на „Упадъкът на Европа“ от О. Шпенглер, важно е да обърнем внимание на това, как философът говори за човечеството. Той каза, че човечеството е празна дума, не е нищо повече от материал, предназначен за безкрайния процес на формиране на нови култури.

Шпенглер настоя, че човечеството няма цел, идея или план. Тя съществува като пеперуди или орхидеи. Тя се ражда, съществува и умира. Световната история според Шпенглер е картина на вечното раждане, промяна, формиране и умиране на органични форми, които философът счита културата за такива органични форми.

В първия том авторът говори за своята визия за цивилизацията. Като цяло, тази дума се използва за обозначаване на противоположността на варварския и дивия начин на живот. Шпенглер вярвал, че това е последният период от следващата културна ера - всяка култура завършва със собствената си цивилизация. За да разберем за какво говори философът, си струва да споменем такива примери като процъфтяването и дегенерацията на древен Рим и Египет.

Шпенглер също отбелязва, че всяка власт, която се появява по време на развитието на определена култура, е знак за империализъм, който предшества превръщането на културата в цивилизация. Урбанизация на мегаполисите, ясно разграничение между "център" и "провинция" - това са основните признаци на цивилизацията, която ще доведе до края на следващата културна ера.

Обръщайки се към читателите, Шпенглер ги посъветва да се занимават с технология, а не с текстове, морски бизнес, вместо с рисуване или политика, вместо с теорията на знанието.

"Световни исторически перспективи"

През 1922 г. е издаден Том 2 на Шпенглер на “Загиването на Европа”. В тази работа той продължава да развива идеите си, но в по-местен смисъл. Той подчертава две основни теми:

1. Историята трябва да се възприема морфологично.
2. Европейската култура се трансформира в цивилизация, тоест, тя е влязла в ера на увяхване.

Във втория том авторът разказва по-подробно за своята теория за развитието на културите. Шпенглер е убеден, че всеки от тях преминава през свой собствен, специален жизнен цикъл.

По-добре е да прегледате обобщение на главите от „Упадък на Европа“ от О. Шпенглер, като се позовавате на втория том на неговата работа. Така в първия абзац „Външен вид и пейзаж” авторът прави аналогия на културата с органично същество, имайки предвид неговия „микрокосмос” и самата космическа, телесно съществуване. Разглежда проблемите на отношението и мисленето на живите организми. Подробно описва поведението на животните и растенията, намирайки различни характеристики и прилики. Описва какво е мисленето и как е предизвикало разцепление в човешкото общество. И в заключение, той добавя, че "всички онези, които нямат способността да мислят, имат характеристиките на животинската природа". Тя развива идеята, че световната история се състои от два основни аспекта: съществуването на отделни култури и връзката между тях.

Втората глава от втория том се нарича "Градове и нации". Тук Шпенглер въвежда такава концепция като "душата на града". В историята можете да откриете повече от дузина ситуации, в които се намират чувствата на масите, които лесно могат да бъдат приписани на проявленията на човешката душа. Освен това тази душевност може да се приложи не само към конкретен град, но и към определена култура. Шпенглер разглежда концепцията за "хората" като най-често използваната в съвременната историческа наука. Шпенглер уверява, че хората са съзнателна взаимовръзка, а не научна псевдореалия.

В четвъртата глава, Държавата, Шпенглер разглежда проблема с имотите, особено благородството и духовенството, които той идентифицира с мъжките и женските течения на историята. В петата глава се разглеждат формите на икономическия живот и проблемите на парите при формирането на културата.

Акценти

Провеждайки характеризирането на творчеството „Западът на Европа” на Освалд Шпенглер, може да се каже следното:

• В хода на световното историческо развитие се отличават осем основни култури, които по никакъв начин не са свързани помежду си. Те станали и починали, оставяйки след себе си нова цивилизация и предпоставки за появата на нова културна среда.
• Допълвайки идеята си за различни култури, Шпенглер въвежда идеята за расова теория, според която има "бели" и "оцветени" култури. "Бяло" се характеризира с появата на различни видове революции. "Цветните" култури са характерни за народите, които все още не са стигнали до техническото развитие.
• Културата е жив организъм.

интерпретация

Осуалд ​​Шпенглер рисува идеите си през 1918-1922. Оттогава „Отпадъка на Европа“ е преиздавана повече от веднъж. Книгите на немския философ са преведени на много езици, поради което има няколко блока на възприятие. Дълго преди О. Шпенглер от 1993 г. да дойде в света на “Затъмнението на Европа”, авторът е провъзгласен за пророк на своето време. Томас Ман, Федор Степун, Йейтс, Джейкъб Букшпан - всички те видяха в Шпенглер предсказател, който предрече упадъка на Западна Европа.

Но по-нататъшните прегледи на творбата придобиват много нюанси, думите му се тълкуват по свой начин и с течение на времето те започват да разглеждат работата на Шпенглер по политизиран начин. Гьобелс нарича идеите на Шпенглер расистки и антисемитски, докато той не осъжда философа, а напротив - с негова помощ се опитва да намери расистки последователи. Вярно е, че в един момент Шпенглер обжалва подобно изявление.

В Русия името на Шпенглер започва да се споменава само във връзка с критика на западния антикапитализъм. През 50-те години започва да се развива нова тенденция на интерпретация: Шпенглер става авторитетен човек за антиколониални движения.

"Упадъкът на Европа" интерпретира всеки по различни начини. Но ако Шпенглер беше видял всички възможни тълкувания на неговата работа, той просто щеше да го отхвърли, защото съдбата на неговото изказване не може да се предскаже. Всяко предложение и теория има своя собствена биография, а авторът е абсолютно неспособен да контролира тяхната съдба.

Шпенглер беше духът на времето си. В творчеството му е проследена определена трагедия и романтизъм на историята. Вдъхновен от идеите на Ницше и Гьоте, Шпенглер създава свой собствен свят, своята теория, идея и мисли, като по този начин се вписва в страниците на историята.

„Живите култури умират“ - така започва „Спадът на Европа“ на О. Шпенглер в превода на Свасян. И това предложение е повече от достатъчно, за да се разбере пълната дълбочина на философската мисъл и извънредното мислене на немския философ.