Онтология на Аристотел: неговата същност и значение

В тази статия ще разгледаме човека, когото Карл Маркс нарича върха на цялата древна философия - Аристотел. В следващите редове ще бъде отделено специално внимание на онтологията на Аристотел.

Ученик на Платон

Продължавайки синтеза на Платон, Аристотел подчертава в него нови аспекти. Според Платон, всяко нещо от материалния свят губи себе си, разпространявайки се по много общи черти, като по този начин се превръща в случайно пресичане на тези характеристики. Да присъстваш е присъщо на идеите-свойства, а не на нещата - носители на свойства. Така Аристотел, усетил цялата непълнота на системата на Платон, се опита да компенсира това. Оттук и онтологията на Аристотел. Критика на ученията на Платон подтикна Аристотел да го допълни и, ако е възможно, да го подобри. Именно Аристотел представя идеята за понятието „битие” като определен принцип на индивидуалното нещо, неговото аз, който е първият в този свят, се проявява едва по-късно в различни качествени и материални дефиниции. Тези, които съществуват, също са идеи в определен смисъл, но те се класират като специален вид. Тяхната задача е да изразят принципите на "етовости" за всяко конкретно нещо. За всяко отделно нещо има индикация за “тази”, която по-късно може да се прояви в различни свойства и взаимоотношения. Трябва да се отбележи, че „етосът“ е по същество и неразтворим в компоненти заедно с идеите на Платон. Има безкрайно много „тези хора” в света - толкова, колкото и индивидуални неща. Вероятно Аристотел бил твърде увлечен от откриването на този тип същество, изтласквайки света на идеите на заден план. Според неговите възгледи има само същества, които се проявяват в различни знаци и се поставят върху материята.

Анализирайки синтеза на системите, които за пръв път се появяват в онтологията на Платон, Аристотел и неговите последователи за първи път използват в своите творби предвиждане на исторически и философски прегледи на по-ранната философска апокрифа чрез опити не само да изберат нещо подходящо от предишни конструкции, но и да ги потопят в по-обширни познания, от системите на които ще намерим някакъв индивидуален момент на истината. Философът представя идеята за много световни източници като разнообразие от предишни типове архе.

Характеристики на основните раздели на аристотеловата философия

Един от разделите на онтологията на Аристотел е теорията на материята и формата. По този въпрос ученикът също не е съгласен с учителя си. Вместо двата свята, предложени от Платон, Аристотел признава само един свят - света на онези, които съществуват. Всяко индивидуално същество се изразява като единство на форма и материя. Това, което Платон нарича идеи в онтологията на Аристотел, се превръща в официални признаци на неотделими от тях неща. Само в ума на човека, по мнението на този научен съпруг, материята и формата на обекта могат да съществуват отделно и сами по себе си.

Форма и материя

Формата на съществуване е единството на всичките й най-идеални черти, например фигура, числени характеристики, цел, закон на функционирането. Материята действа като субстрат, “философска глина”, от която формата е “формована”. Например, въпросът в глинен съд е глина, а геометричната форма на съда е една от проявите на неговата форма, облечена в глина. В същото време понятията "материя" и "форма" са относителни. Глината е въпрос на гърне, но формата е за онези елементи, чиято комбинация образува глината.

Формата се отнася повече към цялото и към общото, а материята е характерна за частите и за конкретното. Оттук идва появата на йерархия от форми (или "йерархия на материята"). Значителни граници на тази йерархия в онтологията на Аристотел са нагоре и надолу. Йерархията на формите-материя се ръководи от най-висшата форма - формата на всички форми (т.е. цялото от всички цялости и общото от всички общи). Трябва да се отбележи, че Аристотел, чието учение за онтологията, която разглеждаме в тази статия, се стреми да разпознае тази форма като единствено чиста, която не се нуждае от материя.

Тук сме свидетели на преливане на аристотеловата форма в платоновата идея. Въпреки това, в самото дъно на йерархичното конструиране на материя-форми е чиста материя, която не се нуждае от форма. Това е чист хаос, особена нула, която може да бъде привлечена от дизайна и в същото време може да се справи без нея.

Онтология на Аристотел: неговата същност, значение

Според философа тези, които съществуват, се проявяват в различни дейности. Аристотел идентифицира 4 причини (причини) за всяка дейност. Първо, материалната причина е субстратът, който служи като платформа за създаване на дейност. Второ, формално, което изразява плана (организацията) на процеса. Трето, операционната причина, която е двигател на дейността, неговия „двигател“. Четвърто, целта е целта, към която е насочена дейността.

Например, в такъв случай, като изграждането на къща, материалната причина е материалът, който служи за изграждане на къщата, формално - план на къщата, строителя и целта - способността да се подслони от времето и създаването на пространството на техния свят за всички домакинства.

Дейността, заедно с всички взети причини, е и проявление на нещата. Материалната причина е повече свързана с въпроса за онези, които участват в дейността на тези, които съществуват, а другите три причини са свързани с формите на тези субекти. В онтологията на Аристотел абсолютно всички неща изразяват дейност, а съставът й включва всичките три причини, включително и целевата. Дори и простият процес на падане на камък на земята също има цел.

Проблеми на онтологията на Аристотел

при механично движение всички тела на материалния свят се стремят към своята цел - „естественото място”. Например, такова място за камък и всяко тежко тяло е центърът на Земята. Светлите тела, напротив, към небето. Като се стреми към своето място, Аристотел предполага идеята за естествено движение. Всяко отклонение от него води до принудително движение. Притежаването на цели от тези, които приличат на всички живи същества, следователно, йерархията на битието е йерархия на целесъобразни сили, йерархия на цели.

телеология

Телеологията е представяне на света като система от целесъобразни сили. Трябва да се отбележи, че системите на Бруно, Лайбниц и Аристотел са телеологични системи, които позволяват още веднъж да се направи паралел между понятията "битие" и "монада" в тези философски конструкции.

Подобно на монадите на Бруно-Лайбниц, тези в аристотеловата система са целесъобразни активни принципи, които са в постоянно развитие и заемат местата си в общата йерархия на битието.

Развитие на идеи

Онтологията и космологията на Аристотел стават продължение на платоническото учение за душата и нейните форми. По случайност философът разбира резултата от ненаписването в йерархия от цели. Тези, които съществуват като монади, се проявяват само в различни формални и материални изрази. Най-висшата форма има цел, която се оказва както най-високата цел, така и най-високият двигател, в научен смисъл, „първокласен двигател”.

Първичен двигател

По-високата активност на първичния двигател е парадоксална по природа - тя се състои от почивка по отношение на себе си и причина за всяко движение по отношение на друго. Двигателят поставя всичко в движение, но в същото време е в покой. Визуално неговата активност се изразява в еднакво и вечно въртене на небесния свод. Самият Аристотел се е придържал към гледната точка на безкрайната и вечна делимост на материалния свят. Теорията се основава на четирите елемента, предложени от Емпедокъл.

Космос в представянето на Аристотел

Земята е център на този свят. Около нея са сферите на по-високите реалности. Освен това, тези сфери са разделени на два региона - света на подлуната, който се движи от Земята до орбитата на Луната, и извънуларния свят, който се намира извън тази орбита.

В сулунарния свят, основата на който се формира от четирите елемента на емдекола, материалните тела се отличават с праволинейни (не напълно съвършени) движения в посока на техните естествени места. Свръхлунният свят, чийто основен елемент е етерът - “петата същност” (или “квинтесенция”), се характеризира с перфектни дейности, които са движения по кръг. Проблемът на онтологията на Аристотел е фактът, че той предпочита да запази и развие учението на Платон за душата, като се има предвид твърдението на философа, че душата е класирана като една от формите на субекти, които не могат да съществуват независимо, освен тези, които съществуват. Единственото изключение, което той смята, е рационалната човешка душа, а след това, въз основа на присъствието в нея на "активния ум", част от ума, която изразява първичния движещ се и до известна степен има своята изключително формална природа, свободна от влиянието на материята. Човешкото безсмъртие зависи от степента на развитие на философския ум. Това е, което може би е накарало Аристотел да разгледа философията на най-безполезните и в същото време най-добрите науки.

Аристотелова гносеология

И гносеологията, и онтологията на Аристотел се основават на знанието на тези, които съществуват. От една гледна точка, това е знанието за формалните определения на единиците, а от друга - всяко същество съдържа както проявлението на материала, така и неразбираемото докрай по един рационален начин, началото на “тази” или индивидуалност.

Тези два елемента определят границите на познанието само извън рационализма. Общите познания се оценяват от Аристотел в комбинация със знанието на материала и индивида. В резултат на това тя е много повече от Платон, придава значение на сетивата, без да отхвърля ролята на разума. Умът в представянето на Аристотел се различава от платоновите идеали. Платон разпознава мистично-антиномичния ум, който разчита на общата интуиция. Умът на Аристотел е по-светски, трезвен и прагматичен, излъчван от интуицията на индивида. Като цяло, Аристотел може да се брои сред рационалните емотикони. Той се опитва да балансира приноса на емпиричния и рационално знание чрез синтетично многоизмерен метод за разбиране на истината.

Платон оценява по-индуктивния скок от разнообразието на видимите особености към идеологическото единство, а Аристотел балансира индукцията с помощта на дедукция, развивайки толкова фундаментално и дълбоко основите на дедуктивната логика. Диалектиката на Платон се ръководи от идеята, която изразява природата на идеите в ума, а Аристотел пренасочва центъра на логическото внимание към преценката. Нещо повече, Аристотел е по-предразположен към самоидентично мислене, в сравнение с диалектиката на Платон. Не е тайна, че Аристотел се счита за баща на "формалната логика", който се основава на законите на непротиворечивостта и идентичността.

Всички епистемологични различия между “учител” и “ученик” може да се помирят в синтетичната теория на знанието, която съдържа емпиризъм и рационализъм, дедукция и индукция, логика на понятия и преценки, формална логика и диалектика.

Аксиология на Аристотел

Аксиологията е философска доктрина за ценностите като основа за целенасочена човешка дейност. Централна за аксиологията е концепцията за стойността, определяща най-важния аспект на човешкото съществуване - неговата способност да съзнателно и активно да трансформира себе си и света около него според своите идеали. Аристотел обръща внимание на факта, че категорията на стойността (аксиология) до известна степен противоречи на гносеологичната категория на истината. Философът раздели ума на съзерцателен (теоретичен) и етично-политически (практически).