Менциус, китайски философ: биография, преподаване, цитати

Човекът е мил по природа. Така мисълта известният философ Древен Китай, който е живял в Деня на Бойните държави, Менчиус. Той е също така характерен за човек, който е мил, тъй като е типично водата да тече надолу. Който изчерпва сърцето си, разбира собствената си природа, което означава, че Той познава Небето. В тези цитати Менциус разкрива същността на своето учение по възможно най-добрия начин. Вроденото познаване на доброто и способността да се създава тя е присъщо на човека, преподаван от великия китайски философ. Злото е резултат от направени грешки, може да бъде премахнато чрез възстановяване на първоначалната човешка природа.

Менциус: живият образ на мислителя

Легендите са негов потомък от древно аристократично семейство. Менциус е ученик на Zi-Si, внук на Конфуций. Известно е, че мъдрецът е посещавал редица щати в централен Китай, за да повлияе на техните владетели.

Философските идеи на великия предшественик оказали голямо влияние върху мислителя, който станал негов наследник. Според мислите, изразени в книгите на Конфуций, те бяха обвързани от политика и етични правила. Ученият винаги е подчертавал, че моралните качества са коренът на правителството в една държава. Връзката на субекта и неговия господар Mencius сравняват отношенията между деца и бащи. Той се опитал да научи владетелите, като родителите в семейството, да се грижат за хората. Великият китайски философ вдъхновява хората да се отнасят към своите владетели като родители с уважение и грижа.

На 70-годишна възраст тези опити от страна на мислителя бяха изоставени. Известно е, че той се завръща в личния си живот и заедно със своите ученици започва да създава трактат "Мъже-Цзи". Според експерти работата е написана в голям мащаб. Мнозина отбелязват наличието на дълбоки чувства, ярки обяснения, остра ирония и дълбока критика. След хилядолетия, читателите на книгата "Мъже-Цзи" чувстват силно чувствата на философа. В трактата характерът на мислителя е ясно разкрит, живият му образ е видим.

Биография на Менциус: раждането

Според Сима Ян, основател на китайската историография (2–1 в. Пр. Хр.), Философът е роден около 389 г. пр. Хр. д. Родината му е притежание на Цзоу, културно и исторически свързано със състоянието на Лу (полуостров Шандонг), откъдето идва великият Конфуций. От неговия учител Цу-Си, внукът на великия мислител Мън Цзи, неговите живи завети бяха пряко възприемани.

майка

Майка на бъдещия философ е била вдовица, подобно на майката на Конфуций, която в Китай традиционно се смята за примерна, защото се знае, че тя се е преместила три пъти в търсене на по-подходяща среда за отглеждане на по-малкия си син (от гробището, където живее със сина си, премества се на пазара, и след това в училище). За тази жена е известно също, че тя продължава да отглежда сина си дори след като се омъжи. Но в крайна сметка тя следваше "пътеката на жената" и стана, както подобава на вдовицата, да се подчини на сина си. След смъртта й, Менциус е обвинен, че майка му е погребана по-велико от баща си.

Спаси Небесното

От младостта си младият Менциус тръгнал да спасява страната си. Средствата за това той смяташе за "изчистване на умовете на хората". През следващия си живот философът се посвещаваше на разкриването на фалшиви идеи, изкореняването на лошото поведение и пропагандирането на отхвърлянето на „съблазнителни речи“.

"Втори Конфуций"

Известно е, че Менциус не се колебае да се нарече така. Изследователите от неговата биография и учения не изключват, че именно поради това по-късно той е известен като „вторият мъдрец” в Китай. По време на династията Тан неговият трактат Менг-Цзи бил признат за модел. Едно от най-високите постижения на древната китайска философия.

Известно е, че мъдрецът е учил книгите на Конфуций и като него е посетил няколко щати в централен Китай. В столицата Qi, където той работи в Академията Jiaxia, философът се опитва да повлияе на владетелите. Той чете на представителите на силовите цитати на философите, включително и на великия Конфуций, но не успява в тяхното „просветление“. Следвайки завета на учителя, в годините на затихване на Менциус, следвайки „желанията на сърцето си“, той се отказал да се опитва да възстанови царете и се посветил изцяло на теорията. Философът умира, според неговите биографии, в периода от 289 до 305 г. пр. Хр. д.

трактат

Главната книга на неговия живот "Мъже-Цзи" е последният трактат на конфуцианския канон на Тринадесетте книги. Изследователите изразяват мнението, че трактатът е направен след смъртта му от учениците. Книгата включва изявления на учителя, други цитати от китайските философи, неговата житейска история и факти от живота на видни политически фигури. Книгата се състои от 7 глави, всяка от които на свой ред е разделена на 2 части.

Според експертите стойността на трактата до голяма степен се състои в това, че тя, като огледало, отразява самоличността на автора. Запознаване един по един с кратките параграфи, които съставляват главите (всяка от тях е посветена на отделна тема - спор, предаване, правило, казус, исторически факт, спомен, откровено назидание на фикция или оправдаване на собственото им поведение в някои случаи) не само оценките и мислите на философа, но и стила на неговото мислене и спорене. В допълнение, при четенето, пред всеки един, се разкриват чертите на много трудната, някъде арогантна, понякога бърза и абсурдна природа на философа.

Неговото учение: основни идеи

Човекът, преподаван от философа, е присъщо добър по природа, според Менциус, природата на човека първоначално се характеризира с много добродетели, основните от които той нарича човечеството и задължението, справедливостта.

За да реализира своите добродетели, човек е длъжен да ги култивира. Това означава, че всеки човек в началото на живота е надарен с някакъв морален потенциал, но само ако вродените качества са напълно развити от него, човек е предопределен да стане истински мъдрец. Много изследователи от китайската философия вярват, че без Менциус никога няма да разкрият напълно такова явление като конфуцианството на човечеството.

Но в този случай откъде идва злото в света? Менциус обяснява съществуването си от факта, че човек понякога не може да развие естествените си наклонности, или природата му е напълно изгубена.

За моралните добродетели

Философът счита главните добродетели на човека за "ян" и "и", които са единни последователи на Конфуций. „Рен” се определя от него като „човешко сърце”. В съвременния Китай "Джен" често се превежда като "човечеството". Категорията "и" на Менциус беше определена като "път, който трябва да се следва". В своята етика "и" е дори по-значимо от "Джен". Той учи, че същността на „и” е в осъзнаването на необходимостта човек да изпълни своето морален дълг в противен случай ще трябва да жертва собствения си живот.

Според изследователите Менциус се е основавал в подобни преценки на примерите на многото мъченици, които са дали живота си, за да докажат лоялност към своя владетел или владетел. Конфуций създава само обща философска парадигма. Менциус също успява да я запълни с плът и кръв, да създаде вдъхновяващ модел и чрез комбиниране на действие и знание да трансформира философията в подобие на религия.

За метафизиката

Според Менциус, всеки човек може да постигне състоянието на мъдрец. Но за това е необходимо да се преодолее определен духовен път, който е предимно дълъг и трънлив и не принадлежи на сферата на религията, а на сферата на метафизиката и етиката. Менциус е обозначен като „усъвършенстване на чи,” т.е. дух и морал. Това може да стане само чрез постоянното систематично възлагане и натрупване на добри дела. Постигане на подобрение на "qi" добри дела само от време на време невъзможно.

Конфуций свързва този духовен подвиг с идеята за идеалния човек, т.нар "Junzi" (в превод от китайския "благороден съпруг"). Менциус отиде по-далеч от учителя и създаде образа на „да чанфу“ (с китайците. „Велик съпруг“). Нито бедността, нито богатството, нито славата могат да унищожат този идеален човек, той е против всеки натиск и насилие. "Великият съпруг" в Небесната империя, както вярваше философът, е предназначен за голяма кариера.

За политиката

Политически възгледи Мъже-Цу били до голяма степен под силното влияние на Конфуций, който смятал идеалното правило с помощта на "джин" (сърце). Той отива отвъд учителя и прави разлика между „ван дао” („кралски път” или „владетелски път”, който се основава на принципа „джен”) и „бао дао” („хегемонен път”, чието управление се основава единствено на сила и принуда). ). По време на своето скитане из страната, Менциус убеждава владетелите, с които той да остане, да управляват с помощта на "Джен". Но никой от тях не прие мнението му. Идеята за "царския път" остава нереализирана в конфуцианството.

Менчиус беше добре запознат с политическата структура на съвременната държава. Неговият политически идеал беше златният век на съществуващата династия. Според вярванията на философа в обществото трябва да се установи строга йерархия, в която всеки - от владетеля до последния субект - трябва да заеме местата си и да изпълни съответните задължения. Издигайки „хората“, спорещи за неговите ценности в държавата, философът основно защитаваше интересите на собствеността и границите, демократичните идеи за равенство и самоуправление бяха чужди за него.

Освен това е известен скептицизмът на Менциус относно чуждите влияния. Философът настояваше за чисто китайския модел на състоянието на Джоу, както беше описано от самия Конфуций.

За икономиката

Днес не е напълно известно за икономическите възгледи на Конфуций, но същността на икономическата теория на Менциус е добре известна. Най-вероятно нейната отправна точка е моделът за разпределение на земята в Жавски. Както и да е, на мислителя е предложена концепцията за т.нар. "Добре полета". Тази система включва разделяне на квадрат със страна от една миля на 9 по-малки квадрата. Осем от тях, селските семейства трябва да се култивират за себе си, а централният площад, деветият, трябва да бъде обявен за обществена земя, жетвата от нея, в съответствие с теорията на Менциус, трябва да отиде към нуждите на държавата и да принадлежи на владетеля. Според съвременните историци тази система за земеползване никога не е била използвана в Китай.

По спорове с представители на други училища

В трактата "Мъже-Цу" има много глави, които описват противоречието на нейния автор с представители на други философски тенденции, съществували в Китай. Особено силни бяха несъгласията с властите, както и последователите на Ксу Син и Ян Жу.

Последният, който е привърженик на даоизма, твърди, че е необходимо да се пести енергия, да се пестят запаси от жизнена енергия. Те бяха издигнати на щита идеята за морален егоизъм. Поддръжникът на алтруизма, Менциус, смята категорията „Рен” и концепцията за социална йерархия за истина.

Xu Xing, представител на “аграрното училище”, който изразил възгледи, близки до идеите за ранния комунизъм, твърди, че владетелят, заедно със своите поданици, трябва да оре земя и да консумира продуктите от собствения си труд. Менциус, като поддръжник на йерархично общество, вдъхновил съвременниците, че партията на по-умните трябва да управлява, много от субектите е труд. В основата на разделението на социалния труд, в съответствие с възгледите на философа, трябва да се основават индивидуалните характеристики - голям капацитет за физически или умствен труд.

Мо-цзи (по-младият съвременник на Конфуций) се придържа към възгледите на утилитаризма. По едно време неговата философия беше много авторитетна. Властите отричаха конфуцианския ритуал, по-специално, те считат, че разточителните ритуали на буйното погребение, както и продължителното траур, са вредни за обществото. Менциус за такава критика води аргументите си и напомня, че в древни времена хората хвърляли трупове на родителите си в ров близо до къщата, където били изядени от лисици и насекоми. С течение на времето картината се е променила. Естественото добро в човека е надмогнало и той започва да погребва телата на мъртвите в земята. В съвременния почтен син, особено ако практикува „джин“, чувствата към мъртвите му родители са още по-високи, така че той им дава всички почести. Такъв аргумент, привличащ психологията и чувствата на човека, е много характерен за конфуцианците.

Относно особеностите на характера на мислителя

Както може да се види от неговия трактат, както и изследванията на неговите биографи, Менциус в своите преценки беше доста остър. В оценките, които той показа, че има голяма решителност, философът очевидно не притежава нежност и толерантност, които отличават Конфуций. За Великия Учител е известно също, че той може да бъде суров, безкомпромисен и безкомпромисен. Менчиус също надмина известния си предшественик.

Неговата безкомпромисност понякога беше ядосана и граничеше с дързост. Известно е, че мъдрецът би могъл да отмени царете, които като правило не само го третираха с голямо уважение, но и го приемаха царско. В допълнение, те кротко съдържаха стотици студенти и асистенти на философа, които винаги го придружаваха, както и домакинства, следвайки известния роднина с техните вещи на десетки коли.

В историята на Китай владетели, които не бяха достатъчно добродетелни (разбира се, от гледна точка на конфуцианството), никога не са имали такъв страшен противник. Менциус открито призова за свалянето им от трона, попадайки върху "недостойния" с целия си темперамент и гняв, на който беше способен. Въпреки забележителния си чар той предизвикваше срам на царските си спътници. Бяха готови да платят скъпо, за да не ги притеснява философът. Известно е, че през последните десетилетия от живота му мъдър човек е бил отстранен от текущите дела и по този начин е лишен от възможността да се опита да повлияе на съдбата на държавата, обучавайки своите владетели.