Киркегор Сорен: Биография и философия

родился в 1813 г. в Копенгагене. Ceren Obyu Kierkegaard е роден през 1813 г. в Копенхаген. Той е бил религиозен мислител и писател. От статията разберете каква марка в историята напуска Сорен Киркегор.

биография

был выходцем из семьи разбогатевшего купца. Киркегор Сорен произхожда от семейството на богат търговец. През 1840 г. завършва богословския факултет в Копенхагенския университет. получил степень магистра. На следващата година Киркегор Сорен получава магистърска степен. Бъдещият писател защитава тезата си за теориите за иронията сред древните гръцки романтици. Серен беше влюбен в Реджина Олсен. Обаче по съвпадение, намесата между тях беше прекъсната. След това събитие до 1851 г. Киркегор работи много. През този период са създадени основните творби на писателя. не создал ни одного произведения, считая, что сказал все, что хотел. До 1855 г. Киркегор Сорен не създава нито едно произведение, като се има предвид, че той казва всичко, което иска. Животът му беше скрит от непознати. Но в същото време той усещаше съвсем изтънчени хора, дълбоко ги разбираше. , записки, публикации в журналах и пр.), отличаются особой психологической точностью. Всички творби, създадени от Сорен Киркегор (книги , бележки, публикации в списания и др.), Са от особена психологическа точност. През последните години той особено остро критикува желанието на хората да живеят комфортно и безопасно, смятайки се за християни. там же где и родился – в Копенгагене в 1855 г. Киркегор Сорен умира на същото място, където е роден - в Копенхаген през 1855 г.

Доктрината за етапите на човешкото съществуване

ставила достаточно актуальные для того времени вопросы. Философията Серена Киркегор постави доста актуални въпроси за времето. Идеите на мислителя формираха основата за по-нататъшно изследване на човешката природа. был впервые сформулирован в его труде "Или-или". Екзистенциализмът Серена Киркегор първоначално е формулирана в неговата работа "Или-или". Окончателните заключения за концепцията са дадени в “Последната ненаучна следслова”. выделяет 3 стадии существования человека: От Йерен Киркегор идентифицира 3 етапа на човешкото съществуване:

1. Естетична.
2. Етичната.
3. Религиозен.

Според тази диференциация, мислителят разделя хората на:

1. Филистимците.
2. Aestheticians.
3. Етика.
4. Религиозен.

особеност

описывает обывателя как человека, живущего подобно окружающим. Søren Kierkegaard описва човек на улицата като човек, който живее като хората около него. Той се опитва да създаде семейство, да работи, да говори добре и да се облича. Човекът на улицата върви с потока, приемайки обстоятелствата, не мисли, че нещо може да се промени. Такъв човек просто не знае, че може да избере друг живот.

естет

Той разбира, че няма нужда да следваме всички. Естетиката самостоятелно избира пътя, живот, изпълнен с удоволствия. Той харесва хубава храна, вино, красиви жени. Той няма чувство за отговорност и дълг, не мисли за това, което е лошо и кое е добро. Ако в живота няма нищо интересно, той го смята за празен, отегчава се. Следователно човек, обърнат към външния свят, смята целта за удоволствие. Символът на този етап е дон Хуан. дает достаточно подробное описание такому человеку. В романа „ Дневникът на един съблазнител“ Сорен Киркегор дава доста подробно описание на такъв човек. Това произведение е част от трактата "Или-или". писал, как и почти все свои работы, от имени вымышленного автора. Дневникът на съблазнител: Сорен Киркегор , както и почти всичките му творби, пише от името на измислен автор.

етика

Преследването на удоволствие води до ситост. В резултат на това естетическото съзнание идва в съмнение и разочарование, копнеж. Чрез отчаяние и безпокойство човек може да влезе в етичния етап само ако действията му се ръководят от чувство за дълг и интелигентност. На този етап индивидът не смята живота на празен. Етиката разбира добре къде е злото и къде е добро, какво е лошо и кое е добро. Такъв човек вярва, че е необходимо да живее с жена, да й е верен, да я обича. Етиката се стреми да прави само добри дела, без да прави нищо лошо. На този етап има постоянно колебание. Естетичните елементи не отиват никъде. Човек балансира между тях и етични настроения. Символът на този етап е Сократ.

обяснения

Сирена Киркегор, въвеждаща разликите между световното възприятие на хората в естетическите и етичните етапи, показва, че в първия случай, независимо от гледната точка на света, тя винаги е по своята същност отчаяние. Това състояние се дължи на факта, че индивидът основава собствения си живот на това, което може или не може да бъде, тоест на несъщественото. Етиката, напротив, избира основата, която трябва да се осъществи. Етичният принцип допринася за формирането на вътрешния свят, придава му стабилност и увереност. На този етап индивидът се превръща в човек, преобразуван в един абсолют. Сорен Киркегор се опитва да изключи морала от вътрешното пространство на човешкия дух. Междувременно етиката на изолираната реалност е ограничена. Моралният закон, установен от човека, в съответствие с неговия собствен опит, на свой ред, може да бъде неприемлив за другите и погрешен.

Последен етап

В резултат на балансирането човек може да разбере ограниченията на естетическите и етичните пътища, като отново е преживял отчаяние. В този случай пробивът в духовния етап може да се случи дискретно. На този етап човекът се управлява от сърцето, чрез вяра, която не е подчинена нито на разум, нито на чувственост. Един религиозен човек е наясно с несъвършенството си. Той разбира, че е грешник и търси Бога, вярвайки, че ще му прости. Избирайки пробив към Всемогъщия, човек преодолява недостатъците на етичното възприятие. Те са свързани с факта, че движещата сила на индивида е желанието да се постигне щастие, но в света съществува универсален закон, който ограничава свободата му. Вярата в Бога издига индивида над морала, който той е развил за себе си. След като достигне този етап, човек е потопен в страдание. Вярващите страдат. Прекратяването на страданията показва завършването на религиозен живот. Сорен Киркегор вярвал, че хората, които са обсебени от оптимизъм, са в непроницаема заблуда. Той вярвал, че животът е мъка, а не утеха. Киркегор посочи, че човек, сякаш в пропаст, е бил хвърлен в тъмен свят не по собствена воля. В него той преживява свобода и страдание, грях. Той се страхува от Бога. В същото време животът, изпълнен със страдание, става оправдан и смислен поради желанието за спасение чрез изкупление. Преходът от един етап към друг се извършва като резултат от избора, волевия акт на човека. Грижата и отчаянието водят човека до стъпките на живота. Кризата води до страх. Той стимулира избора и човешкият живот се обръща. В тази свобода се реализира, която е насочена към постигане на безкрайно блаженство. Вярата действа като помощник на човек в преодоляването на отчаянието си по пътищата на живота. Отхвърляйки ума, който причинява страдание, отчаяние, страх, индивидът придобива утеха. Само вярата гарантира истинско съществуване.

отчаяние

Въз основа на догмата за първоначалния грях, Сорен Киркегор говори за човешкия живот като страдание, преживяване. Това води до отчаяние. Това, говорейки в резултат на греховното човешката същност разгледани в същото време като единствената възможност да се премине към Бога. рассматривает: Според трите етапа на съществуване на индивид в работата „ Заболяване до смърт”, Сорен Киркегор счита:

1. Отчаянието на възможното. В естетическите хора това е свързано с фактичност, която не отговаря на очакванията. В съзнанието на такъв човек се опитва да замени собственото си аз с друго, притежаващо определени предимства - сила, интелигентност, красота и т.н. Отчаянието, което възниква във връзка с нежеланието да бъдем себе си, води до унищожение. Отделните удоволствия са фрагментарни, те не притежават единство. В крайна сметка се руша в "пясъка на моментите".
2. Смело отчаяние. Тя се явява като следствие от желанието да бъдем себе си, да се стремим към непрекъснатост на Себето, което от своя страна е резултат от морална етика. За такъв човек „аз” вече не се явява като набор от случайни удоволствия. То е резултат от свободното самосъздаване. Но трагичната арогантност на индивида, която си представя, че човешката сила ще бъде напълно достатъчна за реализирането на "Аз", предизвиква отчаяние. Етиката е убедена в неспособността си да преодолее собствената си ограниченост, да премине към Бога.
3. Абсолютно отчаяние. Тя възниква от религиозен човек в резултат на разбирането на богатството на света около него и неговата самота пред Бога.

Мислителят е вярвал, че истинската вяра не е резултат от усвояването на религиозните традиции, а е резултат от абсолютно отговорен и свободен избор в условия на пълно уединение.

Soren Kierkegaard: "Страх и страхопочитание"

През 1843 г. писателят публикува този трактат. Той взе псевдонима на Йоханес де Силенсио. появляется у человека как у существа свободного в онтологическом плане, но при этом несущего след первородного греха и поэтому, конечного, смертного. Както посочи Серен Киркегор, страхът се появява в човека като в онтологично свободно същество, но в същото време носи следа от първоначален грях и следователно, ограничен, смъртен. Фокусът е върху въпроса за вярата и нейните възможности в рамките на реалността. Мислителят е взел за основа историята на Стария завет за Авраам и неговия син Исаак. През 1844 г. е публикуван още един трактат, Концепцията за страха. говорит о том, что это ощущение возникает как следствие осознания невозможности преодолеть собственную кончину и риск неправильного использования собственной свободы. Сирена Киркегор казва, че това усещане възниква в резултат на осъзнаването на невъзможността за преодоляване на собствената смърт и риска от злоупотреба със собствената свобода.

рационализъм

За разлика от развитието на германския класически идеализъм, Сорен Киркегор посочва предимството на индивидуалното отношение към човешкото съществуване и произтичащите от него действия и действия. В същото време рационалното познание беше второстепенно за мислителя. В своя дискурс Сорен Киркегор е близо, от една страна, към Кант. Последният претендира за предимството на практическата (чистата) причина във връзка със спекулативния. От друга страна, позицията на Киркегор фундаментално се различава от кантианската идея за (само) достатъчност на етичните универсални критерии при прилагането на личния свободен избор от човека.

Основа на понятията

Философските възгледи на Серена Киркегор бяха повлияни от германския романтизъм и отговора на хегеловото учение. Един от ключовите източници на посоката на идеите на мислителя е осъзнаването на проблемите на света. Началото на философията, според него, идва не от изненада, както каза Аристотел и Платон, а от отчаяние. На свой ред, последното възниква поради факта, че светът е изпълнен със зло. Изследването на философски въпроси в писанията на автора се основава на преосмислената хегелова диалектика. Сорен Киркегор интерпретира много термини и понятия. В същото време той отрича поставянето на индивида в специфична историческа система на въплъщението на обективния дух. Той вижда в това подчиняването на човека на епохата, лишаването на неговата отговорност за поведението и независимостта.

идеи

Сорен Киркегор се противопоставя на философските твърдения не само за проектиране на социалната действителност, но и за обяснение. Реалността за него е, че „аз” разкрива в себе си. Първичната е душата, а тялото е вторично. Човекът е синтез на тези елементи, комбинация от необходимост и свобода, вечна и временна. Киркегор е против учението за истината. Последното беше за него като субективна категория. По качество критерий за истина излиза страстната самодоволност на човека. Предметът на изучаването на мислителя не е универсален, а индивидуална истина. По-късно местният философ Шестов защитава подобна позиция.

Мнения на други мислители

Струва си да се каже, че задачата за съществуване не е подложена на научно изследване. Следователно идеите на Киркегор се записват под формата на поток от свободни мисли по въпроси, които го интересуват. Той се опитваше да привлече вниманието към тревожните признаци на проявление в духовния живот. Авторът не е бил склонен да надценява значението на способностите си, за да предупреди за опасността, която се извисява от нихилизма. Най-големите представители на екзистенциализма включват Сартр, Ясперс, Камю, Хайдегер. Последното донякъде уникално решава проблема за човешкото съществуване. Хайдегер разглежда основната задача да положи основите за разбирането на света. Това е онтология. Тя се основава на слушане на битието, развиване на реакция към него, в съответствие със сигналите, които дава, когато се опитва да намери удобно място в света. За Джаспърс проблемът за съществуването се решава чрез адаптация. Той се опитва да внуши на читателя отговорно и внимателно отношение към ценностите, намерени от европейската цивилизация. Джаспърс предупреждава за безсмисленото разхлабване на установените норми на западния свят. Той се стреми да насочи човешките усилия към отговорното формиране на общност, в която народите ще формират едно семейство. Камю и Сартр подчертават неприятностите на света. Те показват абсурдността на всичко. В същото време авторите предлагат смело да изпълняват задълженията си, да не се страхуват от загуби, да не се покланят под ударите на съдбата. Те призовават за тихо да извършват ежедневните си дела. Но ако потисничеството наистина стане непоносимо, Камус и Сартр предлагат да се отправят на бунт. Сорен Киркегор решава проблемите на съществуването в един тъмен и негостоприемен свят, основавайки се на факта, че индивидът влиза в живота на неподготвените. Той го възприема като място за празнуване. Превръщайки се от стъпка към стъпка от неговото съвършенство, човек може да премине от естетическо възприятие, в което целта е удоволствие, към етично, при което на преден план излиза рационалното служене на неговото човешко задължение. В резултат той се приближава религиозен мироглед преминава към Бога.