Философията и идеите на Кант за исторически прогрес

Философията на Кант и критиката на Хердер

През 17 век рационално-механистичният подход към природата и историята започна да доминира в европейската философия. Идеите за прогреса бяха толкова популярни, че последователите на Декарт започнали да критикуват древни автори, писатели и поети, твърдейки, че всичките им писания са чисти лъжи и варварство. Германският философ Хердер, използвайки естествената философия, е един от първите, които заявяват, че в историята съществуват закони на развитието, които са част от общите природни процеси. Те водят от хаос до хармония, от безредие до прогреса на човечеството. Философията на Кант обаче е една от най-добрите основания за обратното, „анти-теоретично“ възприятие на историята. Мислителят написа много ироничен преглед на прочутата работа на Хердер, който похвали напредъка. Той обвини противника си, че последният се опитва да свърже еволюцията на природата и историята с един много странен метод - той обяснява това, което не разбираме, използвайки това, което разбираме още по-малко. Където Хердер видя непрекъснатостта на развитието, Кант забеляза дълбока бездна.

Той поставя под въпрос идеите на своя противник, че всички културни характеристики могат да се обяснят с география, климат и език. Той също е много скептичен по отношение на идеите за революция като двигател на напредъка. Мислителят отбелязва, че въоръженото въстание, разбира се, може да елиминира деспотизма и потисничеството от страна на управляващите, но не може да извърши фундаментална реформация на начина на мислене. В това твърдение е цялата морална философия на Кант.

Дуализъм на "природата" и "културата"

Как може социалният прогрес да се основава на развитието на теоретичната наука, ако тя не може сама да предостави пълно познание за равновесие? В крайна сметка, човешкият ум, от гледна точка на философа, е ограничен. Затова Кант решително споделя света на природата и човека, "природата" и "културата". Хората живеят в тези два свята. Естествената сфера наистина е подчинена на законите на причинно-следствената връзка и необходимостта. Може да се знае теоретичен ум, който изучава явлението. Но той е безсилен да познава същността на явленията и просто преминава от една система на грешки към друга. Трансценденталната философия на Кант казва, че светът на културата е свободен. Какво означава това? Такава свобода не е съзнателността на теоретичния ум, а волята, която се подчинява на законите на морала. Тя не допуска грешки, а действа почти безпогрешно.

Философията на Кант и значението на историята

Историята на човечеството, както и личността, е в тези два свята. Всички събития имат причина и следствие. Но в същото време те принадлежат към друг свят - извън пространството и времето. Обществото може само постепенно да се развива към този идеал, но никога няма да достигне състояние на съвършенство. Може дори да загине, ако личният интерес, страхът, егоизмът и желанието да се реши всичко със сила ще надделее над разума. Рязък контраст може да се види във връзка с идеята за напредъка на Кант и Хегел. Последното, прониквайки в тайния смисъл на историята, примирява със съществуването на злото, защото вярва, че е преодолимо. Кант отбелязва по този повод, че движение, което е напредък за състезанието, може да бъде преход от най-лошото към най-доброто. Той обаче няма същото значение за индивида. Затова е невъзможно прогресът да се разглежда като златен ключ, който може да отвори вратите на тайните на историята. Философията на Кант разглежда този проблем съвсем различно. Ако науката е безсилна да познава историческия свят и само приписва определено теоретично значение на събитията, може ли моралното и естетичното съзнание да даде възможност да проникне в тази тайнствена сфера? Кант не е развил този метод, а само е ясно, че историческата и културна истина, доброто и красотата са на една и съща равнина.