Грейс е ... Значение. Силата на Божията благодат

Благодатта е една от основните концепции в теологията на християните. По него обикновено се разбира подаръкът, изпратен от Бог към човека, който той дава само чрез своята милост. Това означава, че този дар не означава никаква заслуга от представителите на човешката раса.

Тя е предназначена за спасението на душите и приближаване към Всевишния. С помощта на благодатта се променя човешкото сърце, което говори за Божието снизхождение към него. Следователно тя се разглежда като божествено действие и в същото време негова сила, показваща нейната милост и доброта. Разгледайте по-подробно концепцията за божествената благодат.

Библията на благодатта

Какво се казва за Божията благодат в Святото Писание - в Новото и Стария завет?

• В Стария Завет често се среща думата кокошка. Например, в книгата Битие, пророк Захария, в притчите за цар Соломон, в Еклисиаст. В синодалния превод (преведен на руски език на XIX век, предназначен за домашно четене) той най-често звучи като „благодат“, както и „добра воля“, „благодат“, понякога - „приятност“, „обич“, „добра воля“.
• В Новия завет има гръцка дума „чарис“, която се превежда като „награда“, „добро дело“, „благодат“, „служба“. Тя може да бъде намерена в две евангелия - от Лука и Йоан, в Деянията на апостолите, както и в посланията на такива апостоли като Яков, Петър и Йоан. По принцип, понятието за свята благодат се използва тук, когато става въпрос за прощение на греховете за онези, които вярват в Исус Христос, или за да допринесат за техния духовен живот. По-рядко тя означава някои специфични подаръци, както и благословии.

В ранното християнство

В записите за периода на ранното християнство, направени от “апостолските мъже”, християнската благодат се разглежда като специален дар, даден на Всевишния чрез Исус Христос. Този дар е такава сила, чрез която хората могат да се движат по пътя на послушанието и да се стремят да станат праведни. В това разбиране голямата благодат дава на човека силата, с която той, постигнал правда, постига спасение.

Така апостолите, цитирайки думите на цар Соломон, че Бог се противопоставя на гордите, но дава благодат на смирените, ги приканват да се присъединят към онези, които вече са били дадени от Бога. Да стане смирен, умерен, далеч от зло и клевета, да се оправдава не с думи, а с дела. Те също призовават за укрепване на Божествената благодат.

Оспори Августин с Пелагия

През 5-ти век доктрината за спасението на грешниците по благодат беше доразвита благодарение на спор между двама теолози, Августин (епископ на Хипо) и Пелагия (британски монах). Първият от тях настояваше: "Благодатта е единственото условие, необходимо за спасението на душата." Вторият предполага, че е възможно да се постигне святостта на спасението чрез използване на собствената ни сила, без помощта на Бог.

Разликите между опонентите се дължат на факта, че Пелагий счита първоначалния грях за случайно обстоятелство, което не засяга потомците на Ева и Адам. Те, както вярвал монахът, били същите хора като Адам преди падането. Августин, от друга страна, твърди, че след първоначалния грях човекът е паднал и неговата природа се е променила толкова много, че без помощта на Бог не може да намери спасение.

Учения на касиан

По време на катедралата на Аржелат, св. Йоан Касян одобри трактат за скромна благодат и свободна воля, който послужи като временно решение на спора между Пелагий и Августин в дух на синергия. Това означава, че е направена разпоредба, че в въпроса за спасението на душата е необходимо да се прилагат съвместни усилия, както от страна на Бог, така и от страна на човека. В същото време конструктивната роля принадлежи и на двете страни, но Господ създава обновен човек, а свободната воля създава само необходимите условия.

Учението, създадено от Касян, за съвместните действия на Всевишния и човека по въпроса за спасението на душата, стана учението на цялата църква. Но не за дълго. След смъртта на Касиан, представителите на римската местна църква заставаха на страната на Августин. Но в същото време те разпознаха някакво участие в работата на спасението и човека. Така се отклонява от принципа на синергизма, който беше потвърден в една от катедралите в началото на VI век.

Концепции за благодат в православието

Идеите за духовна благодат, за нейната природа и действие в различни изповедания на християнството се различават един от друг. Това е до голяма степен водораздел между протестантството и църквите, както и в самата протестантска религия - между арминианизма, лютеранството и калвинизма. Помислете за всеки от тях поотделно, започвайки с Православието.

Според православното учение, благодатта е нематериална божествена сила или божествено действие, което е паднал бог. Когато такъв човек я получи, той преодолява грешния принцип в себе си с помощта си. В същото време той спасява душата си и постига състоянието на обожествяване, т.е. приближаващо се към Бога.

Понятието за благодат е неразривно свързано с почитането на ангелите, както и със светиите, тъй като в тях се уважава такава благодат и почитани действия. Възприемането на благодатта като активна божествена сила, насочена към освещението и спасението, датира от думите, съдържащи се в Новия Завет. Например, например: "Ще получите неговата сила, когато Святият Дух слезе върху вас."

"Слово" на митрополит Иларион

Митрополит Киев и цяла Русия, Иларион, който е живял по времето на Ярослав Мъдри, има произведение, озаглавено „За закона и благодатта”, в което той контрастира тези две понятия. Той казва, че законът не е верен, въпреки че се готви за неговото приемане. Законът оправдава племето на Авраам, а благодатта спаси всички народи, като им отвори „пакибути“ - ново същество.

Това противопоставяне се разбира от изследователите по следния начин. В думата за благодатта Иларион всъщност се противопоставя на Стария и Новия завет, призовавайки първия закон и втората благодат.

Така той говори за равенството на нациите, спорещо с средновековни теории, които проповядват избора на Бог само за една конкретна нация, империя или църква. Той посочва, че като дава на хората евангелието и кръщението, Бог спасява всички народи и също така прославя руския народ.

По този начин Иларион разглежда концепцията, която изучаваме, като благодатта на Исус, изпратена от Бог Отец за спасението на човешката раса.

Учение за исихазма

Византийският богослов и мистик от 14-ти век, Григорий Палама, в своето учение за исихазма, разкрива същността на благодатта. Исихазмът (преведен от древногръцкия като “самота, спокойствие”) е мистичен мироглед в християнството, който формира основата на аскетизма в Православието.

Той има формата на противоречие с монаха Варлаам Калабриан за светлината на Фаворит. Според евангелските текстове, по времето на преобразяването на Исус Планината Тавор Той се преобрази пред спътниците си, лицето му светна като слънце и дрехите му станаха бели като светлина.

Привържениците на исихазма вярваха, че когато се молят, те идват за директна комуникация с Бога, когато човек вижда Божествената светлина и се чувства благодат в душата. Тази светлина е визуален израз на Божията сила или Божествената енергия, нейното действие в сътворения свят, т.е. създаденият от нея свят, материалното. Докато тази светлина не е сътворена.

Аргументите на Barlaam

Що се отнася до Барлаам и неговите поддръжници, те вярваха, че съзерцанието на Бога не е православно дело, и се подиграват с позицията на исихастите, в която се молиха - седнали, наведени напред. Той разбра, че светлината, която свети на Тавор, е създадена, за да просвети апостолите и след това да изчезне без следа.

Барлаам разсъждаваше, че всичко, което е видяно, е било създадено и тъй като светлината на Тавор се виждаше, това означава, че тя е била създадена. От това следва, че съзерцанието, за което говорят исихастите, е невярно, не може да има истинско общуване с Върховния или с неговите енергии.

Одобрение на изявлението

Православният съвет на Константинопол обаче одобрява ученията на исихастите. Той е по-сбит от монаха Андроник, това е същността на неговите тези.

1. Благодатта на светлината не е нито същността на Бога, нито неговото творение, тя е енергията на същността.
2. Енергията на същността е неразделна от нея, но не се слива напълно с нея.
3. Енергията на същността не е материална.
4. Той не въвежда разделянето в същността и не го усложнява.
5. Името “Божественост” се отнася не само за същността на Бога, но и за енергията. Това означава, че енергията принадлежи на самия Бог.
6. Човек не може да участва в същността на Бога, но може да участва в неговата енергия.

От тезата, че човек може да участва в Божията енергия, следва концепцията за синергия - взаимодействието на Бога и човека в работата по спасяването на последното.

Християнска теология и благодат

В теологията благодатта е термин, тясно свързан с понятия като покаяние, спасение на душата, тайнства, почитане на светилища, църковна йерархия. Благодатта е ключовото понятие за християнската сотериология (науката за спасението). В него се открояват различни действия или видове благодат:

• Предварително или подготвително. Тя създава склонността на човека към покаяние, събуждайки в него съзнанието, че има нужда от божествена помощ за спасение.
• Специални или действащи. Стимулира вяра в Христос и любов към него, влиза в общение с него. В това отношение и чрез асимилиране на заслугите на Исус към човека, неговите грехове са простени, на него му е дадена сила за добро, и той се преражда отново.
• Промоционална. Смята се, че Адам присъства и в новородения човек с грешни страсти, присъщи за него, затова за последващия успех в живота на светеца е необходимо да се помогне на Бога и да му се помогне. Той го получава чрез насърчаване на благодатта.

Католически поглед

Според концепциите на католическата църква, благодатта е благодатта, дадена от Бога, неговата безвъзмездна помощ, дадена на хората, за да могат да отговорят на неговия призив. За да станат негови деца, осиновени деца, “участници” в неговата природа и вечен живот.

Предавайки благодатта на Христос, Господ дава живота си на хората, изливайки го чрез Святия Дух в техните души, за да го освободи от греха. Тя се дава при кръщението, освещаването и обожествяването на вярващите. Католиците разделят благодатта на два вида:

• Константа - когато има постоянна склонност към живота и действията на Божия призив.
• Влиятелен или действителен, когато намесата на Бог се извършва при източника на обръщане или в процеса на освещение.

Както в Православната църква, в Католическата църква се смята, че благодатта се спуска върху човека чрез участието му в църковни тайнства или се проявява в духовни дарби.

Такива дарове дават на онези, които са получили възможността, да допринесат за спасението на други хора и за развитието на църквата като Тяло на Христос. Това, например, така наречената харизма (на гръцки - благо, безплатен подарък) - дарбата да се правят чудеса, лекува, пророкува, има дарбата на убеждението. Всички те служат на любовта, създадена от църквата.

Разбиране на протестантизма

Протестантските теолози възприемат благодатта като дар от Бога, милост, любов, доброта, незаслужена от хората, както и Божието действие, насочено към човека.

В по-голямата си част протестанти се съгласяват с основната идея на Августин за вкоренената поквара на човека в резултат на грехопадението. Те също така са съгласни с него, че човек не може да намери спасение само със собствените си усилия.

Те го приемат като дар от Бога, който не заслужават - по благодат, чрез своята вяра. В същото време вярата се възприема като дар от Бога за спасение.

Трябва да се подчертае, че в протестантизма се вярва, че благодатта се предава на човека от Бога директно, без участието на църквата и свещениците.

В протестантизма има три основни понятия за действие на благодатта: лютерански, арминиански и калвинистки. В тези три области има редица дискусионни въпроси, които са свързани:

• с възможност за загуба на благодат и загуба на спасение;
• с превъзходството или непреодолимостта на действието на благодатта;
• с въпроси за избор и предопределение (всички ли хора получават благодат);
• със съотношението на благодат и човешко действие (проявление на вярата).

За ползите от земното и небесното

Понякога хората, които се обръщат към Бога с горещи молитви, вярват, че получават благодат от него. Например, след като молитвата се възстанови, роден е дългоочаквано дете, човек е получил добра работа. Възможно ли е в такъв случай да се говори за снизхождение на Божията благодат? Да, ако говорим за земна благодат.

Това означава ли, че е придобита небесна благодат, последвана от спасение? За да отговорим на този въпрос, ще дадем пример от Евангелието на Лука. Когато 10 прокажени попитаха Исус Христос за изцеление, той показал милостта си към страдащите и го направил, като им изпратил благодатта си.

Но от същата тази история осъзнаваме, че само един от всички излекувани от проказа е намерил спасение. Този, който паднал в нозете на Исус и с благодарност, му посветил живота си.

От тази притча следва заключението, че не всички хора, които са влезли в контакт с Божията благодат, са били изпратени спасение. Не всеки, който получи отговор на молитвата, ще отиде на небето.

Разлика от щастие

Често хората задават въпроса, каква е разликата между щастието и благодатта? Някои обаче смятат, че това е едно и също. Между тези две понятия обаче има много съществена разлика. След като разгледахме подробно въпроса за благодатта, нека се обърнем към понятието за щастие.

Този феномен на човешкия живот се изучава в много области на знанието, например във философията, психологията, социологията и религията. Помислете за това в общ смисъл. Според определението на речника щастието е:

1. Присъщо в състоянието на човешката психика, изразено в най-високото удовлетворение от житейските обстоятелства, чувство на дълбока радост и задоволство. А също и проявлението на това чувство отвън.
2. Придружаващ късмет, той получава всяка полза.

Сред синонимите, донесени до думата "щастие", са успех, блаженство, благополучие, благодат. Както виждате, тук щастието е свързано с благодатта.

Какъв е парадоксът?

Ако питате какво може да донесе удовлетворение на съвременния човек, отговорът ще бъде двусмислен. Светът около нас е материален и всеки човек, дори най-скромен, преживява материални нужди, които могат да му донесат щастие, да бъдат удовлетворени.

Например, когато човек, получил отлично образование, се занимава с любим бизнес, развива бизнеса си, получава много пари, е по-лесно за него да има проспериращо семейство и здрави деца, да се наслаждава на много удобства, като удобно жилище и престижна кола. И е много вероятно той да бъде щастлив. В края на краищата, той ще изпита удовлетворение от живота и успеха си.

Но парадоксът е, че целият набор от ползи не е гаранция за щастие. Един щастлив човек може да бъде, например, да има сплотено семейство, дори и да не е много богато. Следователно щастието е индивидуална концепция и като правило се свързва с удовлетворяването не само на материалните, но и на духовните нужди.

Щастието е различно

Щастието на човек, който е свързал здраво живота си с Бога, може да бъде много необичайно. Професор И. Осипов, професор в Московската богословска академия, вярва, че щастието не зависи от степента, до която човек се осигурява с материални блага. В подкрепа на думите си той цитира два случая.

Едно от тях се случва с последния от жителите на Оптинския манастир Никон, който е арестуван през 1929 година. Той беше обръснат, обръснат, монашеските дрехи бяха извадени от него и сложени в килия заедно с престъпници, където се зарази с туберкулоза.

Понякога той можеше да предава писма на волята. В една от тях има невероятни линии, че щастието на Никон няма граници, той накрая знаеше значението на библейската фраза „Божието царство е в нас“.

Вторият случай е свързан с живота на великия мъченик Евстратия, който е живял през III век. Когато кожата му бе премахната, лицето му се осветяваше от необикновена светлина и той изведнъж възкликна: „Мъчението е радостта на Божиите слуги.“ Неговите мъчители бяха толкова шокирани, че някои от тях хвърлиха инструментите за екзекуция, казвайки: “Аз съм християнин!” За това те отрязват главите си.

В заключение, А. И. Осипов отбелязва, че християнството може да даде на човека истинско щастие. Така можем да заключим, че щастието и благодатта не са идентични понятия. Въпреки това, за хората, които са посветили живота си на служене на Бога, те могат да бъдат много близки, тъй като изпитват чувство на щастие от приближаването към Божествената същност.