Екзистенциални човешки потребности. Примери за екзистенциални нужди
Още от древността философите по света са се опитвали да определят своите нужди за човека. Какво може да се определи като личен каприз или дух на епохата? И каква е истинската нужда, присъща на всеки човек от момента на раждането, без значение къде и в какъв момент живее, как точно минава живота му? Нека да разгледаме основния екзистенциален човешките нужди техните примери и прояви. Има много различни теории и мнения за това, но най-убедителната характеристика на екзистенциалните нужди на човека принадлежи на немския психолог Е. Фром.
Характеристики на екзистенциалните човешки потребности
Е. Фром, известният психолог, психоаналитик и философ, идентифицира пет основни човешки потребности, които дават името на екзистенциалното. През 1955 г. неговият възглед за различията между психично болен и здрав човек е публикуван в книгата Healthy Society. Според него здравият човек, за разлика от пациента, може самостоятелно да намери отговори на екзистенциални въпроси. И тези отговори най-точно отговарят на нуждите му.
Човешкото поведение е донякъде подобно на поведението на животните, като основно е мотивирано и от физиологични нужди. Но след като ги изпълни, той няма да стигне до решаването на проблема с човешката същност. Единствено ако се задоволят уникалните екзистенциални нужди, човек ще може да изпита пълнотата на живота си. Екзистенциалните искания включват необходимостта да се преодолее себе си, да се комуникира, да бъде „вкоренено”, да се идентифицира себе си и да има ценностна система. Те никога не могат да бъдат напълно удовлетворени, по същество те са двигателите за самоусъвършенстване. Разпознаването на тяхната непристъпност не е лесно, но това е единственият начин поне малко да разкрие смисъла на тяхното съществуване, като същевременно се избягва умственото объркване.
Е. Фромм дава определението си за екзистенциалните нужди на индивида, той ги нарича вкоренени в природата на страстите. Техните прояви се определят като любов, независимост, стремеж към истина и справедливост, омраза, садизъм, мазохизъм, деструктивност или нарцисизъм.
Необходимостта да се преодолееш
Душевно здравият човек се ръководи от необходимостта да се преодолее, с други думи, желание за независимост и целенасоченост, вместо случайно и пасивно протичане на живота.
По дефиниция, И. Павлов, екзистенциалните потребности на човек в преодоляването е “рефлексът на свободата”. Тя възниква, когато има някакво истинско препятствие и се определя от желанието на човека да го преодолее. Можете да се борите срещу пасивния характер на човешката същност както в продуктивния, така и в негативния начин на живот. Удовлетворяването на екзистенциалните нужди в преодоляването е възможно или с помощта на творчеството или чрез създаване, или чрез унищожаване.
Творчеството тук предполага не само създаването на произведения на изкуството, но и раждането на нови научни концепции, религиозни убеждения, запазването и прехвърлянето към потомци на материал и морални ценности.
Вторият начин за преодоляване на препятствията в живота е унищожаването на материални блага и превръщането на друг човек в жертва.
В книгата Анатомия на човешката разрушителност, публикувана през 1973 г., Fromm подчертава, че от всички видове само човек се характеризира с агресия. Това означава, че има много причини, поради които човек може да навреди на друг или дори да го убие, докато животните го правят единствено в името на оцеляването. Но тази идея не се простира до някои "примитивни" култури, където агресията подчертава мощната доминираща сила на обществото.
Необходимост от комуникация
Необходимостта от комуникация или необходимостта от работа в мрежа е една от основните основни социални екзистенциални нужди на индивида. Fromm идентифицира три основни области: любов, сила и подчинение. Според психолога последните две са непродуктивни, т.е. тези, които не позволяват на индивида да се развива нормално.
Покорен човек търси връзка с властен човек. И обратно. Съюзът на силните и смирените може да задоволи и двете и дори да донесе радост. Но рано или късно се стига до разбиране, че такъв съюз пречи на нормалното личностно израстване и запазване на вътрешния комфорт. Подчиненият партньор ще изпита ясна липса на сила и увереност. Привързаността към такива герои не се дължи на любовта, а на подсъзнателното желание за установяване на връзка. Може дори да има обвинения, че партньорът не е в състояние напълно да задоволи нуждите и екзистенциалните си нужди. В резултат на това те търсят ново правителство или нов лидер. В резултат на това те стават по-малко свободни и все по-зависими от партньора си.
Любовта като най-продуктивен начин за посрещане на нуждата от комуникация
Единственият продуктивен начин за свързване е любовта. Фром твърди, че само такъв съюз запазва независимостта и целостта на собственото си "аз". Хората, които се обичат, стават едно, умело се допълват, без да отнемат свободата на партньора и неговата уникалност, и не намаляват самочувствието. Fromm е автор на книгата "Изкуството на любовта", издадено през 1956 година. Той идентифицира четири основни компонента на истинската любов, които са общи за всички форми на неговото проявление: уважение, грижа, отговорност и знание.
Ние винаги се интересуваме от делата на любим човек, се грижим за него. Опитваме се да задоволим физическите и психологическите нужди на партньора. Любовта също така предполага способността и най-важното е желанието да бъде отговорен за избрания от тях. Първоначално приемаме напълно чужд човек, какъвто е, с всичките му недостатъци, без да се опитваме да го променим. Ние го уважаваме. Но уважението произтича от определено познание на човека. Това е способността да се вземе предвид мнението на другия, да се погледне на нещата от негова гледна точка.
Необходимостта от "вкорененост"
Непоносимо е човек да живее в пълна изолация. Рано или късно всеки има силно желание да се „вкорени” в този свят и обществото, да се чувства неразделна част от Вселената. Фром твърди, че необходимостта от "вкорененост" се среща в момента, когато биологичната връзка с майката е нарушена. Под влиянието на концепцията за ранното матриархално общество, Фромм, изтъкнат от J. Bachofen, е съгласен с него, че майката е централната фигура във всяка социална група. Тя осигурява на децата си чувство за вкорененост. Тя е в състояние да събуди в тях желанието да развие собствената си индивидуалност, независимост и независимост и да спре психологическия растеж на детето.
В допълнение към позитивната стратегия за посрещане на нуждата от „вкорененост“, когато човек, адаптиран към външния свят, се чувства едно цяло, има по-малко продуктивна, така наречената „фиксираща“ стратегия. В този случай, човек упорито отхвърля всякакъв напредък, чувства се чудесно в света, който майка му веднъж му е посочила. Такива хора са изключително несигурни в себе си, страхливи и изключително зависими от другите. Те се нуждаят от постоянна грижа и не могат да се справят с неочаквани пречки пред външния свят.
Необходимостта от ценностна система
Неговата ценностна система е изключително важна за човека, защото всеки се нуждае от определена подкрепа, карта на живота, която ще помогне за навигиране в света. Целевият индивид има своя собствена система от нагласи и вярвания, които помагат да се приемат и систематизират всички тези външни стимули, с които той се сблъсква през целия си живот. Всеки индивид дава това или друго значение на явленията, които се случват наоколо. Ако някоя ситуация надхвърли вътрешната философия на човека, той го възприема като необичайно, погрешно, извън обичайното. В противен случай това, което се случи, се възприема като абсолютно нормално.
Всеки има своя собствена ценностна система, така че едно и също действие или събитие за двама различни хора може да предизвика както възхищение, така и неодобрение.
Необходимост от самоличност
Нуждата от самоидентичност е тясно свързана с нуждата от „корени”. Нека да разберем защо. Откъсвайки се от биологичната връзка с майката, започва процесът на формиране на вашето собствено "Аз". Човек, който ясно чувства различието си с другите, може да стане господар на живота си, а не непрекъснато да следва указанията на другите. Удовлетворявайки необходимостта от самоличност, индивидът става индивид.
Фром е на мнение, че представителите на повечето традиционни култури се сравняват тясно със своето общество, без да се представят отделно от него. Като се има предвид епохата на капитализма, той се съгласява с теориите на други психолози, че значително разширяване на границите на политически и политически икономическа свобода Това не даваше на човек истинско усещане за неговото „аз“. Всички сляпо вярвали на техния лидер. Усещането за привързаност към друг човек, социална група, религия или професия няма нищо общо с самоидентичността. От отхвърлените чувства на имитация и привързаност към социална група се формира стадният инстинкт.
Ако психично болен човек постоянно се привлича към силни личности, той непременно се опитва да намери своето място в политически или социални институции тогава силен и здрав човек е по-малко зависим от мнението на тълпата. За удобно съществуване в обществото той не трябва да се ограничава до нищо и да скрива проявленията на своята индивидуалност.
Разглеждане на екзистенциалните нужди на Фром, ние ще се запознаем с научните резултати на Авраам Маслоу.
Екзистенциална психология. Мнението на Авраам Маслоу
Абрахам Маслоу не беше екзистенциалист, не можеше дори да се нарече усърден изследовател в тази област на психологията. Той изучаваше екзистенциализма, опитвайки се да намери в него нещо ново за себе си. За него основното условие, което определя проявлението на основните социални екзистенциални нужди, е понятието за идентичност, идентичност и преодоляване на самия себе си.
Докато изучавах тази тема, Маслоу направи редица полезни заключения. Той вярва, че е изключително важно за психолозите само екзистенциалистите да могат да изучават психология, основана на философски принципи. Други не успяват да направят това. По този начин логическият позитивизъм е фундаментално погрешен, особено по време на лечението на клинични пациенти. "Може би в близко бъдеще психолозите ще вземат под внимание основните философски проблеми и вече няма да разчитат на непотвърдени концепции", каза психологът.
Трудно е да се формулират екзистенциалните потребности на Маслоу. В изследванията си той не се опитва да измисли нещо ново, неговата цел е да намери нещо общо с обичайната психология, да научи нещо в съществуващите теории. Той беше най-впечатлен от въпроса за бъдещето, който е от централно значение в литературата. От статията на Ервин Щраус в книгата “Съществуване” следва, че бъдещето е динамично активно във всеки един момент във времето, винаги е заедно с човек. За Курт Левин бъдещето е не-историческо понятие. Всички навици, умения и други механизми се основават на опита от миналото и следователно са съмнителни и ненадеждни по отношение на бъдещето.
Ученият смята, че изучаването на основните социални екзистенциални нужди и екзистенциализма като цяло ще спомогне за отхвърляне на живите страхове и илюзии, разкриване на истински психични заболявания, което може да доведе до формирането на нов клон в психологията.
Едно от мислите на Маслоу е, че съвсем вероятно, това, което обикновено се нарича психология, е просто изследване на триковете на човешката природа, които се използват от подсъзнанието, за да се избегне страх от неизследваната новост на бъдещето.
Съвременна интерпретация на социалните екзистенциални нужди
Изследванията на социолозите човешки ценности са изключително важни за разбирането и поддържането на обществения ред. При разглеждането на индивида е очевидно, че екзистенциалните нужди са основен елемент от неговата дейност, точно както ценностно-нормативната регулация на социалните отношения е мощен фактор във функционирането на социалните групи. Драстичните промени в структурата на обществения живот доведоха до засилено внимание към въпроса за човешките ценности и нужди. Екзистенциалните нужди, примери за които са дадени по-горе, са обект на изследване на много учени от класическия период (М. Вебер, У. Томас, Т. Парсънс), съвременни западни социолози (S. Schwartz, P. Blau, K. Klakhon и др.), също така проблемът с човешките ценности беше разгледан от съветските и пост-съветските социолози (В. Ядов, И. Сурина, А. Здравомислов).
“Стойност” и “нужда” са едновременно фундаментални понятия и същевременно многостранни и изключително широки. Традиционно ценностите разбират важността и приноса към човешкия живот, които допринасят за обекта на екзистенциалните нужди, значението на явленията и процесите на реалността за конкретен човек и социална група. Те могат да бъдат въплътени в различни проявления от обекти и материални блага до някои абстрактни идеи. В същото време необходимостта може да се нарече вид стандарт, инструмент, с който се извършва оценката на реалността. Изхождайки от това, екзистенциалните нужди са структурен елемент на културата, който се състои от алгоритми на поведение, система за оценка, резултат от човешката дейност, за да задоволят собствените си духовни и други нужди. Но в същото време, ако човек бъде попитан защо трябва да задоволи конкретна нужда, той няма да може да даде отговор или отговорът ще бъде много труден. Тези нужди са по-високи от желанията, те по-скоро действат като средство за постигане на цели, не винаги съзнателни и определени.
Обобщава
Ако обобщим изложеното по-горе, първо трябва да отбележим, че екзистенциалните човешки потребности са многозначно понятие. Първо, заради смисленото тълкуване на самото понятие за “нужда”. На второ място, поради неяснотата в дефиницията на понятието "екзистенциален". И така, какво означава това в съвременния свят?
- Терминът "екзистенциален" може да означава всичко, което съществува.
- Всичко, свързано с критичните, жизненоважни аспекти на човешкото съществуване (необходимостта от сигурност, удовлетворяването на първичните нужди).
- Всичко, свързано с проблемите на битието.
Въпреки това екзистенциалните човешки потребности, примери за които бяха разгледани по-рано, имат следните характеристики:
- те имат цялото човешко преживяване;
- в оценката са характерни екзистенциалните нужди в възприятието на индивида, такава оценка може да бъде както съзнателна, така и интуитивна;
- те поставят житейски ориентири както за индивида, така и за обществото като цяло;
- При разглеждането на такива нужди е очевидно, че човешкият фактор е винаги в тях, съществуването на индивида е невъзможно без пълна или поне частична подчиненост на разпоредбите на социално-културния ред.
В зависимост от това как обществото разбира екзистенциалните нужди (примери за тяхното прилагане в живота могат да се дадат различни), какъв отговор дава въпрос за смисъла на собственото съществуване, може да се прецени важността на по-нататъшните изследвания. Днес, разчитайки на категорията на вярата, те възприемат религиозната същност по тази концепция, въпреки факта, че само 10% от населението се счита за атеисти.
Изследването на екзистенциалните нужди и пълното им изучаване могат да играят важна роля в области като социологията на живота и морала, социологията на човешките ценности, морала и смисъла на живота. Има много аргументи за щастлив и успешен човек. Но не можете да изградите универсална полза за всички поводи, водени от които всеки може да направи живота си по-добър. По пътя към това все още трябва да бъдат преодолени много повече бариери.