Анселм от Кентърбъри: философия, основни идеи, биография. Доказателство за съществуването на Бога

.) являлся представителем реализма и одним из основоположников схоластики, был видным мыслителем своего времени. Анселм от Кентърбъри (1033-1109 ) е представител на реализма и един от основателите на схоластиката, е бил виден мислител на своето време. През 1494 г. той е канонизиран. . Кроме этого, он создал три фундаментальные работы, в которых изложил свои мысли и теории. Споменаването му присъства в Божествената комедия "Д. Алигьери" (раздел "Рая"). Доказателство за бог Анселм от Кентърбъри стана широко известно и освен това създава три основни творби, в които представя своите мисли и теории.

Анселм от Кентърбъри: биография

Бъдещият велик мислител е роден в прохода Б. Сен Бернар. Бащата идва от Ломбардия, а майката е родена в Аоста. Тя е свързана със Савойската къща. Анселм (един от роднините на майката) е епископ. През 1032 г., след смъртта на крал Рудолф Трети, Аоста става васална територия на първия Белоруки. Семейството не е достатъчно богато, за да могат децата да разчитат на солидно наследство или на гарантирано имуществено състояние. Както знаем от източници, Анселм имал сестра, Рише. Има доказателства, че впоследствие съпругът й е участвал в кръстоносен поход. решил принять монашеский сан. Дори като тийнейджър (15-годишна възраст), бъдещият мислител Анселм от Кентърбъри реши да вземе монашеския ранг. Бащата обаче беше напълно против. След известно време Анселм прекоси Алпите и живя няколко години в Бургундия. Тук той нямаше никаква конкретна цел. По-скоро това беше "търсене за себе си". Той пътува от един манастир в друг, учи в различни църковни училища във Франция. перебирается в Нормандию. През 1060 г. Антелм от Кентърбъри се премества в Нормандия. Тук той остана в един от манастирите, където Ланфранк по онова време стана негов предшественик. В същата 1060-та Анселм влиза в бенедиктинския ред. След известно време той става предшественик и през 1078 г. е избран за игумен.

Манастир Бек

Тук бяха написани първите творби, благодарение на които светът научил кой е Анселм от Кентърбъри. В епохата на Средновековието е имало богата на различни мислители. Но не всички от тях попаднаха в историята. В Беке Анселм от Кентърбъри създава първите си творби. Те са Monologion и Proslogion. Те не само му донесоха слава, но и добра репутация в Европа. Самият манастир Бек, до голяма степен благодарение на влиянието на Ланфранк, се превърна в една от най-влиятелните религиозни общности в англо-нормандската монархия, която имаше огромни притежания в Англия. Като игумен, Анселм посети Великобритания много пъти. С течение на времето той започва да се възприема като напълно естествен наследник на Lanfranc. Междувременно, когато той почина през 1089 г., Вилхелм II не бърза да замени освободения пост. Факт е, че при отсъствието на архиепископа всички доходи от земите са принадлежали на царя. Едва след 4 години, сериозно болен и умиращ, Уилям, вероятно под тежестта на греховете си, се съгласи на избора на Анселм. Последният от своя страна се опита да подаде оставка. Въпреки протестите си обаче той все пак беше избран за архиепископ.

Връзка с властта

Въпреки факта, че към момента на назначаването на Архиепископ Анселм от Кентърбъри, той вече е имал достатъчно власт, е бил известен религиозен деятел, в делата на държавната администрация той е далеч зад своя предшественик. Не успя да установи сътрудничество между църковната и светската власт. Той не е могъл адекватно да защити финансовите интереси на религиозните организации в Англия от посегателствата на Уилям. Анселм имаше нежен темперамент. Но по въпросите на каноничното право и религията той заема безкомпромисна позиция. Той не искаше да прави отстъпки на правителството, което изпитва значителен недостиг на средства. Ситуацията се утежнява от факта, че царят е бил прякото противоположно на него. Вилхелм II беше жесток, циничен. Той не разбираше средствата, като се стремеше да укрепи силата си.

Конфликт с царя

След известно време, след като Уилям се възстанови, между него и Анселм избухна спор. Последният изисква връщането на земите, които са били отнети след смъртта на Ланфранк, окончателното решение в делата на църквата, както и признаването на Урбан II от папата. Кралят е изпълнил първото изискване. Но за да се съгласи с отказа на монарха от единственото одобрение на папата в Англия, Уилям не можеше. Самият цар и обществеността разпознаха Климент III. Но Антелм от Кентърбъри подкрепя Урбана като игумен и остава верен на него. С течение на времето спорът между архиепископа и монарха само се засили. Нещо повече, възникнаха нови противоречия. По-специално, страните са в конфликт за приноса на църквата за финансирането на военни кампании, провеждани от Уилям, за морала, който царува в двора на монарха, който има хомосексуални наклонности. Скоро отношенията между царя и архиепископа бяха прекъснати напълно. В този случай английският клир на страната на Уилям. Нещо повече, епископът на Дърам настоявал за премахването на Анселм и експулсирането му от страната.

Признание на Урбана II

Вилхелм II междувременно предприе редица мерки. На първо място, той се обърна към Урбан с предложение да обяви признанието си в Англия. Въпреки това, царят поискал Анселм да бъде лишен от архиепископско достойнство. През 1095 г., през май, Валтер Албан, кардинал, папски легат, пристигна в Англия. Той, от името на Урбана, предоставил на монарха изключителна привилегия. Според нея, без съгласието на краля, нито един свещеник с правомощия не би могъл да бъде изпратен в Англия. В отговор Уилям официално призна Урбан II за папа. Но след като е постигнал целта, кардиналът не е започнал да обсъжда въпроса за уволнението на Анселм, прехвърляйки палиума (облекловия елемент) на архиепископа. Тази ситуация не помогна за намаляване на напрежението между църковните и светските власти. Монархът продължаваше не само да пренебрегва, но и да унижава Анселм. Последният от своя страна не получи необходимата подкрепа на папата в борбата за морал в съда. През 1097 г. Анселм напуска страната без съгласието на монарха, след като заминава за Рим. Това означаваше, че доходите на архиепископията бяха присвоени в полза на царската хазна.

Остани в Рим

Папата прие Анселм като равен. За известно време той се установява в Телезе в манастира Сан Салваторе. Тук той завършва фундаменталната си работа "Cur Deus Homo". През 1098 г., през октомври, Анселм от Кентърбъри участва в църковния съвет в Бари, а година по-късно в Рим. Те одобриха резолюции срещу светската инвестиция (въвеждане на васали за притежание на вражди), симония (продажба и покупка на религиозни служби, сано, обреди и тайнства), както и бракове на църковни служители. Въпреки уважението, което Анселм даде на най-висшето италианско духовенство, той не успя да спечели подкрепата на папата в конфликта с английския монарх. Урбан отказва да отлъчи царя от църквата. Анселм отиде в Лион. Там той остава с архиепископ Юго (негов приятел) до смъртта на Уилям II.

Борба със светската инвестиция

През 1100 г. Хенри I заема трона в Англия, а новият цар приканва Анселм да се върне към архиепископския пост. 23-ти септември свещеникът пристигна в Англия. По това време Анселм подкрепя реформата на Клани, така че архиепископът отказа да приеме светска инвестиция на земята на църквата. Избухна нов конфликт. Хенри I, разпознавайки талантите на свещеника и дори с дълбоко уважение към него, не искаше да се откаже от утвърденото право на царете. Не беше възможно да се постигне компромис поради позицията, приета от папа Пасхал II. Той говори категорично срещу всяка намеса на властите в процеса на назначаване на епископи. Анселм през 1101 г. отишъл в Рим лично да говори с папата. Но след като се провали, той реши да не се връща в Англия и отново остана в Лион.

Достигане на споразумение

През 1105 г. ситуацията беше сложна. Епископите, които получиха инвестиция от Хенри, бяха отлъчени от папата от църквата. Анселм заплаши царя със същия резултат. В тази ситуация Хенри бе принуден да постигне споразумение. През 1105, 22 юли, архиепископът и царят се срещнали в Лагле. Хайнрих се съгласи да върне всички доходи от земите в замяна на признаването на епископите, които са получили инвестиция. Въпреки факта, че папата се противопоставя на такъв резултат, преговорите продължават. Адела на Нормандия, сестра на царя, изигра специална роля в помирението на партиите. Тя беше близо до една от най-уважаваните религиозни фигури в Европа - Иво от Шартр. Той се застъпва за приемането на власт в процеса на назначаване на епископи. През 1107 г. накрая беше постигнато споразумение. По-късно тя е в основата на Конкордата на червеите, която сложи край на борбата за инвестиране в Германия.

През последните години

След като реши проблема с инвестицията, Анселм се върна в Англия. Това се случи през 1107 година. Там той одобри епископите, избрани от монарха. Останалите 2 години Анселм прекарва в Кентърбъри. Тук той се занимаваше с текущи църковни дела. През 1109, 21 април, Анселм почина. През 1494 г. папа Александър VI канонизира архиепископа. През 1720 г. Климент XI го обявява за Учител на Църквата.

Анселм от Кентърбъри: Основни идеи

Архиепископът вярвал, че вярата е в основата на рационалното познание. . Онтологичното доказателство за съществуването на бог Анселм от Кентърбъри е широко известно. Той извежда аргументи от самото понятие за Всевишния. Неговата теория се състоеше от следните разпоредби:

• Всичко е отдадено на доброто. Но Бог е Абсолютното Добро.
• Всичко има ограничение - горната граница. Това е самият Бог.
• По някаква причина битието е цяло. Това е самият Бог.
• Бог като съвършенство.

Най-висшият надминава всичко, което е възможно в неговата величина. Това означава, че той съществува извън света и извън човека. Мотото на Анселм от Кентърбъри - "Вярвам, за да разберем."

Теория на изкуплението

Първият мислител, който излага съдържанието на християнското учение в правен смисъл, се счита за Анселм от Кентърбъри. Философията на архиепископа е изложена в трактата Cur Deus homo. Документът представя следните аргументи:

1. Първородният грях е посегателство върху Божествения световен ред. Следователно това е престъпление срещу Бога.
2. Тъй като Върховният е безкрайно велик, неговата обида трябва да се счита за безкрайно голяма.
3. Трябваше да се задоволяваме с греха, който дори всички хора, които са ограничени и грешни, не могат да донесат.
4. Само Бог, като безкрайно Същество, може да плати, като изпрати Своя Син да страда на кръста, за който е въплътен.

Тази теория предизвиква интерес сред много руски църковни лидери във връзка със спорове за спазването на разпоредбата за Единението с православието, която е била широко разпространена по време на Синодалния период. Междувременно учението, преобладаващо по това време, не се ограничаваше единствено до концепцията, предложена от Анселм от Кентърбъри. Философията на Синодалния период включва теорията за изцелението от греха по благодат. Някои църковни лидери смятаха, че „юридическото“ не отразява същността на Единението, а само изразява феодалните обичаи на удовлетворение, които от своя страна имат езическа основа.