Теорията на естествения закон: същността и развитието на теорията

Естественото право е комбинация от всички права и правила, които произтичат от човешката природа и не зависят от обективизма на човешкото мислене. Това е обобщена концепция, която се използва в юриспруденцията и философията. В същото време естественото право е нещо като противовес на положителното право, тъй като е възможно най-идеализирано за съвременното общество. Теорията на естественото право предопределя всички тези социални норми, които се считат за най-оптимални, но някои от тях на практика не се срещат на практика. В допълнение, основните принципи на естественото право се придобиват от всеки човек от момента на раждането, затова понятието за природно право се счита за интегрално и независимо от промените в нормите на публичното право.

По същество теорията на естественото право е на път. От една страна, догмите му се оправдават от практическите изисквания на съвършения закон, а от друга страна, от теоретичния дискурс за необходимостта от общоприети правни разпоредби. На теория тези две страни трябва активно да си взаимодействат помежду си, но на практика те само добавят объркване към общото определение на естествения закон. Въз основа на първия принцип правото получава статут на положително, а във втория случай естественото право става част от положителното, с всички догми от които вече са доказани и имат съществена обосновка. Така, от една страна, естественото право се разглежда като част от положителното, а от друга - като самостоятелно учение.

Развитието на естествения закон в древния свят

Същността на теорията на естествения закон започва да се развива в древния свят. През този период започна да се разделят естественото и позитивното право. За първи път имаше решения, че всички закони, правила и социални норми (правосъдие, чест, достойнство и т.н.) дължат своята поява на създаването на човек. Постоянно развиващ се и усъвършенстващ се, човекът започва да променя правните принципи, като непрекъснато създава за себе си идеална среда, в която ще бъдат изложени основните концептуални теории за правата и задълженията. Дълго време човечеството започва да създава модел на идеалното общество, в което всички хора да бъдат еднакви, да няма конфликти и спорове между тях. Не е изненадващо, че този модел засяга пряко областта на юриспруденцията. Базирайки се на равенството на всички категории граждани, древните гърци и римляни за първи път обосновават необходимостта от създаване на единна база от закони, според която обществото ще живее.

Теорията на естествения закон е най-ясно описана от Сократ. Той каза, че в световното общество има някои неписани закони, установени от Бога, според които човечеството живее от незапомнени времена и с които трябва да се комбинират всички нови правила и постулати. В бъдеще ехото на тази теория намира своето място в учението на Аристотел и Платон. Трябва да се отбележи, че още по това време философите започнаха да отделят естествения закон от идеалния закон. Това означава, че идеализираните права започват да се отделят от естествените, от тези, които всеки има от раждането си.

Естествен закон през Средновековието

Становището на средновековното общество върху природния закон се формира на основата на учението на Сократ и Платон, но с въвеждането на някои промени. В тази епоха догмите и постулатите на естественото право имат специално влияние Писанията. Човечеството започва да се отдалечава от езичеството в полза на християнството, и с промяната на религията естествената правна теория на правото придобива голяма тежест в обществото.

Особено място в този период е придобило творчеството на Тома Аквински, който на свой ред е основал работата на Аристотел. Тома Аквински определя естествения закон като нещо божествено, тоест нещо, което се противопоставя на научната обосновка. В същото време теорията му беше доста объркваща. Той смяташе, че е общо принципи на правото да я разделим на естествени и човешки права. По този начин може да се каже, че в епохата на Средновековието, естественото право се разглеждаше като набор от правила и принципи, които съществуват от много години, но не подлежат на научна обосновка. В същото време, Тома Аквински казва, че човешките закони са валидни само защото те разчитат на Божиите правила. И всички тези закони, които те смятат за погрешни, не са задължени да ги изпълняват, въпреки че в някои случаи продължават да правят обратното.

В епохата на Средновековието се смятало, че Божият закон стои над човешките правила, така че преди всичко е необходимо да го следваме. Основната работа на Аквински и неговите постулати по-късно намира приложение в теократите. Между другото, благодарение на учението на Аквински, естественият закон премина от категорията на концептуалната доктрина в цялостна система и стана известен като естествено позитивна теория на правото.

Естествен закон в теократичното общество

Въпросът за връзката между положителните и естествените права намери особено практическо приложение в учението на теократите. Както знаете, теокрацията се явява като противовес на светското общество. Представители на теократичното училище насърчават постепенно оттегляне на обществото от монарси, принцове и друга аристокрация, които са били надарени с божествени права от църквата. По време на разпространението на теократичните учения, неговите последователи се опитваха да намерят оптималната линия между това дали да се сляпо да се подчиняват на всички държавни правила и закони, или е необходимо преди всичко да се почитат Светите писания и да се следват. Самият отговор обаче е в мненията на теократите за монархията и аристокрацията. Всъщност светското общество управлява по настояване на църквата и над тях има върховен съдия - Бог, който ще съди всички в края на живота си. В този случай аристократите често нарушават моралните основи на обществата или нарушават библейските заповеди. Но техните подчинени трябваше да издържат и да се надяват на по-добър задгробен живот. Но именно в тези възгледи се появи основното противоречие на теократичното учение. Теократите учат да следват Писанията на Бога, но в същото време призовават по-ниските касти на населението да не се подчиняват на робските правила на аристократите, които според тяхната теория са действали като Божии покровители на Земята.

Теокрацията като основа на демокрацията

Много историци смятат, че именно доктрината на теократичното училище стана прототип на демокрацията, която се появи много по-късно. Нещо повече, някои принципи могат да бъдат проследени до учението на писателя Джон Солсбъри. Тогава те се обсъждат накратко в ученията на Тома Аквински. Започвайки от тези две цифри, принципи на демокрацията продължи да се развива. В продължение на няколко века се създаваше обща база и принципите и догмите на демокрацията бяха фрагментирани. С течение на времето обаче всички те се формираха в единна система, която по-късно получи най-широко разпространение като основна политическа, социална и политическа икономическа система обществото. Така можем спокойно да кажем, че теокрацията е станала прародител на демокрацията чрез формулиране и анализиране на основните й постулати, норми и правила. В бъдеще демокрацията се превръща в отделна доктрина, която се развива паралелно с теокрацията. Но основите на тези две теории сами.

Съвременни теории за естественото право

След като в средните векове се формира противоречиво разбиране за естествения закон, съвременната историческа епоха се нуждаеше от нова визия за всички теории. Затова, след като философите започнали да изучават в детайли основите на естествения закон и неговото влияние в съвременното общество, се появиха нови възгледи и предположения. Така започна да се разпространява мнението, че естественият закон е всички човешки права, които всъщност придобива от момента на раждането му. Те включват правото на живот, щастие и т.н. Тези права обаче са неотменими и не могат да бъдат оспорвани, отменяни или ограничавани. И именно тези вродени права са задължителни и тяхното изпълнение е от първостепенно значение. По същество това означава, че човешките закони трябва да се прилагат само след вродено и само в случай, че не нарушават или ограничават личните свободи на дадено лице.

Развитието на естественото право в учението на протестантите

Протестантското движение се характеризира с желанието за одобрение на пълна човешка свобода и свободно мислене. Този подход даде нов тласък на развитието на естественото право. Протестантите формулираха практичен подход към твърдението за неотчуждавани индивидуални права и свободи. Веднага след като държавата започна да изтласква правата на човека на заден план, протестантите веднага започнаха да се борят за признаването на правата и свободите. Те разработиха специфична природо-правна доктрина, която отговаряше за регулирането и разработването на мерки и процедури, предназначени да предпазят човек от влиянието на държавата, ако той се нуждае от него. Между другото, много експерти и изследователи твърдят, че подобна доктрина е станала прародителка на либерализма. Именно този политически и социален поток е вдигнал палката в правната защита на човека.

Естествена правна теория на правото: раждането

Като се имат предвид широко разпространените догми на естественото право, не е изненадващо, че в крайна сметка те се формират в една единствена теория. Неговият пик дойде през 17-ти век и почти веднага теорията се разпространи в цяла Европа. Теорията на естественото право (ТЕП) стана противоположна на феодалната социална теория, обявявайки равни права за всички хора. Приема се, че основната власт трябва да признава законите на природата, които предписват равенство между всички хора. Естествената теория за произхода на закона се формира от мнението, че човек от раждането придобива правата на живот, щастие, самоопределение и т.н., всички от които са с естествен произход. В допълнение, природата е надарила на всеки човек естествени стремежи, страсти, разум и т.н. Появата на нова теория на социалното право доведе до промяна в обществения ред и постепенна промяна в перспективите. Човечеството започна да показва началото на самодостатъчността и се научи първо да мисли и да отразява, а не да слепи последователно установените постулати. По този начин TEP се превърна в ключ, който отвори нова врата за човечеството по пътя към изграждането на идеалното общество. В момента има няколко основни теории, всяка от които има своите привърженици и се характеризира със свои специфични принципи.

Космологичен природен закон - Божествен световен ред

Естествено право теория за произхода на правото От гледна точка на духовенството започва да се развива от упадъка на езическата религия. Космологичната концепция на естествения закон се основава на божествения световен ред. Тази концепция се подразделя, според религиозните ценности, на християнски, мюсюлмански, юдейски, католически и др. Разгледайте тази теория от гледна точка на християнството. Естественият закон с пристрастие в християнството е система от религиозни помещения, които са взети от Новия Завет и формирани в единна съгласувана система. Основните предпоставки за това понятие включват следното:

• Правосъдието от християнска гледна точка предполага не само осезаеми наказания, но и доживотни наказания. Това означава, че наказанието за сериозен акт може да изпревари човек след смъртта.
• Защото християнското съзнание се характеризира с теократични черти, църквата признава върховенството на държавата, но се определя като отделна социално-правна институция, стояща над държавата.
• Нормите и законите идват от основите на Божествените закони.

Антропологичен естествен закон - човешката природа

Тази концепция се характеризира с факта, че всички негови последователи се стремят да извлекат позитивен закон от самата същност на човешката природа. Един от привържениците на тази теория е Аристотел, който смята човека за "политическо същество". Антрополозите твърдят, че човешката природа е социална по природа, така че можете да говорите за съществуването на определени естествени норми, които са признати от цивилизовано общество. Статистиката показва, че повечето активни разработчици на теорията на естественото право са разчитали на антропологични характеристики. Сред тях са Русо, Лок, Хобс, Спиноза, Гротиус и Монтескьо. От общия списък на техните разработки, теорията на естествения закон на Хобс се откроява отделно. Тя се счита за фундаментална в антропологическата концепция.

В момента най-известният антрополог е Маргарет Мийд. Тя основава изследванията си на самата концепция за “теория на естественото право”. Лок проведе подобно изследване и именно неговото развитие започна да развива Маргарет. Занимава се с изследване на съответствието на естествените права с нормите на обществения морал. Тя отбелязва кръвосмешение, кръвосмешение и убийство като неподходящи неща. И като основната идея - готовността за взаимна помощ.

Рационален природен закон - ум в действие

Развитието на теориите на естественото право е довело до факта, че човечеството е започнало да възприема ума си като основа на неотменния природен закон. Основният инструмент на рационалната теория на естествения закон се счита за ума. Ето защо тя често се съчетава с космоса, по-точно с разумното си устройство, в което всички части на една система перфектно взаимодействат помежду си. А законът е синоним на универсален и вечен разум. За първи път древните гръцки философи започват да разглеждат тази концепция, тъй като отдавна тази концепция се трансформира, а от отделните постулати и догми се формира единна система, в която централното място се дава на ума, което е естествено естествено право. Смята се, че всеки човек от раждането е надарен с начало на ума и това е неговото естествено (естествено) право. И колкото повече развива това начало, толкова повече мъдрост и познание за себе си ще придобие. Освен това теорията на естествените човешки права го позволява.