Покаянието е в Православието? Защото за какви грехове се дължи покаянието?

Покаянието е това, което е? Много хора смятат, че това е наказание за греховете, назначени от служителите на църквата. Такъв отговор е само частично верен. Защото това не е просто наказание, а, както казват светите отци, и изцелението на душата. Фактът, че такова покаяние в Православието, ще бъдат обсъдени в статията.

Обща концепция

Покаяние - това означава (в превод от древногръцки) "наказание, наказание". Терминът произтича от думата "епитимион" - наказание по закон. Преди това на руски език той се произнасяше като „епитимия“ - с акцент върху предпоследната сричка. Сега акцентът е върху последния.

Въпреки превода на тази дума, това означава наказание, наказание, което е наложено на виновния човек, само в древни времена. Към днешна дата това тълкуване е само частично вярно. От гледна точка на съвременното православие, в духовния смисъл това е лекарство, което грешникът търси, страдайки от мъките на съвестта.

Покаянието е изпълнение на доброволно покаяние на всякакви благочестиви дела, като дълги молитви, милост, поклонение, засилено постене. Тези действия се извършват като мерки, които служат за морална корекция.

Същност на покаянието

Изповедникът може да наложи покаяние, без да означава наказателни мерки и без да лишава човек от права като член на Църквата. Свещениците го наричат ​​"духовно изцеление", предназначено да спаси от грешни умения. Те разглеждат покаянието като урок, упражнение, което учи и осъществява духовен подвиг.

Според съвременните църковни канони, покаянието предполага помагане на християнин, който е попаднал в грях в три такива неща като:

1. Оценка на степента на извършения от него грях, осъзнаване на сериозността му.
2. Прехвърляйки му сила да възкръсне, да вдъхне надежда в Божията милост.
3. Давайки му възможност да прояви решителност в покаянието.

Подобни възгледи за православното покаяние обаче се развиват в продължение на много векове. Нека погледнем отблизо как се развиват правилата на покаянието.

Покаяние през IV век

От втората половина на IV в., След края на преследванията срещу християните, вчера в църквата са дошли вчерашните езичници. Тогава светите отци започнали да развиват норми и правила на поведение в общностите. Сред тях е Василий Велики, който е извел няколко дисциплинарни канона, обяснявайки какви изисквания трябва да бъдат направени на човек, ако иска да се подобри.

За разлика от днес, тогава признанието беше обществен процес и засегна само най-важните нарушения. Каноните са посветени на този вид изповед. Те главно осигуряват само един вид въздействие, което се изразява в отбиване от причастието. Това са много дълги периоди на покаяние - 10, 15, 20, 25 години.

Те бяха назначени за грехове, които се считаха за много тежки. Това е покаяние за прелюбодеяние, кражба, убийство, кръвосмешение, както и за магия, лъжесвидетелство, содомия, зверство. Еретици и дисиденти бяха наказани, докато не се отрекоха от своите заблуди.

Смекчаване на "санкциите"

Институтът на тайната изповед се появява в края на 4-ти век. Първоначално са прилагани „санкциите“, установени от каноните, но постепенно кампанията срещу онези, които се покаяха, беше смекчена. Така например, Йоан Златоуст, дава съвети, а не да се подхожда формално към назначаването на покаяние. Той призовава да се съсредоточи не толкова върху тежестта на човешките престъпления, а върху неговото духовно състояние.

През 691 г. канонът е приет в Съвета на Труля, което предполага възможността за налагане на покаяние с последващо затягане или омекотяване, в съответствие с индивидуален подход. В началото на VI - VII в. Е съставена колекция, която описва правилата на тайната изповед. Той въвежда две иновации.

Първата е диференциацията на грешните деяния в зависимост от степента на тяхната тежест. Тоест, то е регулирано, за какви грехове трябва да бъде назначен покаянието.

Второто е разграничението на онези, които са съгрешили според индивидуалните си особености. Така например, наказанието за блудство, предписано на женен млад мъж, ще бъде по-меко от това, дадено на зрял мъж, който е бил женен в продължение на много години.

В същото време, колекцията показва забележимо намаляване на условията за отстраняване от причастието и появата на нови форми на покаяние. Така новите правила налагат, че вместо 10 години, отлъчването от тайнството дава двугодишен срок, но през този период покаяният грешник е длъжен да спазва по-строг пост, да прочете повече молитви и да направи повече лъкове.

Разпространение на канони

Постепенно колекцията се разпространява във Византийската църква, а след това се появяват редица лечения или независими колекции с подобен характер. Те се наричаха "покаяни номоканони". Около същия период подобни колекции се появяват в славянските страни, където се превеждат и започват да действат в църковната практика.

През съветските времена науката за църковното право практически престава да съществува и вместо законите, продиктувани от нея, свещениците започват да следват традициите. Ето защо досега няма конкретни правила, които да определят мярка за отговорност за греховете, както е определено от Църквата.

Подобно на много други въпроси, тази област се управлява изцяло от митниците, които могат да се различават в различните енории. Но във всеки случай покаянието в Православната църква днес е санкциониране, от аскетичен характер (като наблюдение на допълнителен пост, допълнителни молитви и почитания), както и отлъчване от Евхаристията за кратко време.

В Православната църква

В Православието покаянието е осъществяването на специални трудове, подвизи, както и осъществяването на добро дело, което е угодно на Бога. Това е необходимо, за да се правят поправки по време на неправедния живот и да се изкупи грях.

Наречени:

• Post. Но не само гладуване като такова, в смисъл на въздържане от бързото хранене, но и други подвизи на самоотричане и ограничаване на плътта.
• Молитва. В допълнение към действителната молитва, всички въпроси са предназначени да пазят богослужението и благочестието.
• Милостиня. Също и всички милостиви дела, свързани с тялото и духа.

В един от ръкописите на 14-ти век от Синодалната библиотека са посочени редица действия, които са подходящи за покаянието. Те включват:

• Въздържайте се от извършване на грях.
• Сълзи.
• Подайте милостиня.
• Прощаване на дълга.
• Универсална любов.
• Пълно смирение
• Отказва да осъди други хора.

Патриарх Еремия относно причините за покаянието

Константинополският патриарх Еремия, в отговора си на лютеранците, дава пет причини, поради които опрощението е придружено от покаяние. В съответствие с тях се налагат ограничения с цел:

1. Чрез страданието, прието доброволно, без тежко наказание, което може да последва в друг живот. Точно както чрез доброволните страдания на Исус, греховете на човечеството бяха простени.
2. Унищожете в човек, който е паднал в грях, страстни плътски желания, които пораждат грях. Тъй като обратното се излекува от обратното.
3. Покаянието служи като „юзда” за душата, не й позволява да поеме нова работа в порочните дела, от които се опитва да се очисти.
4. Да преподавате търпение и работа, тъй като добродетелта е резултат от упорита работа.
5. Да знаеш и разбереш дали покаяният напълно мрази греха.

Нужно ли е наказание?

Бащите на църквата отбелязват, че колкото и слаба да е човешката природа, без значение колко трудно е да се правят добри дела, милостивият Бог, който не пощади сина си за нашето избавление, забелязва и заслужава всяко добро, което сме претърпели. И ги приема като очистване от греха.

Църквата не смята, че наказанието е абсолютно необходимо, за да бъдат простени греховете. Обаче, за да не го възлагате на каещия се, свещеникът трябва да има специални причини. Така, московският митрополит Петър, в една проповед, отправена към свещениците, ги призовава да не оставят своите духовни деца без покаяние за грехове, а да го назначават на всеки, в съответствие с неговите физически и духовни сили.

Осъзнаване на необходимостта

Според светите отци, покаянието има тясна връзка с покаянието и решимостта на грешника да се дистанцира от греха. И тя - естествената им последица, е важен аксесоар на тайнството на покаянието. Свещеникът не трябва да предписва покаянието на онези, които не искат да го поемат в съответствие с техния грях.

Така покаянието е средство, че човекът, който е съгрешил, който има дълбока вяра във Всемогъщия и който разбира вината му пред себе си, приема като серия от ограничения. Той обаче иска да покаже, че покаянието му не е повърхностно. А също така и факта, че той е благодарен на Бог за неговата милост, но е готов да поеме допълнителна праведна награда в съответствие с неговите нечестиви дела.

Евангелска притча за покаяние

Тук е подходящо да се припомни епизодът от Евангелието, свързан със събирача на данъци Закхей (събирачът на данъци). Той е бил в очите на верните хора известен като презрян човек, който е загубил съвестта си и е бил отхвърлен от Господ Бог. Исус каза на Закхей, че ще дойде в тази къща. Събирачът на данъци беше много изненадан, осъзнавайки, че е благословен от Божия Син.

Внезапно, в знак на благодарност, той взе решение да даде половината от имуществото си на бедните, а също и да плати обратно четири пъти на онези, които са били обидени. Той съобщи това на Исус. Въпреки че Спасителят не е съветвал събирача на данъци и не е поръчал, а просто е дошъл да го посети, това е произходът на чувството за отговор. Закхей, оценявайки миналото си, стигна до заключението, че живее в грях и заслужава осъждане. Покаял се, той реши, че справедливостта трябва да бъде възстановена чрез назначаване на покаяние.

Качества на покаяние

Чрез налагане на покаяние изповедникът трябва да прави разлика между греховете, за които е назначена, и покаялия се човек, на когото има право. Тоест, необходимо е съответствието между собствеността на греха, значението на наказанието за него и състоянието на грешника. След това наказанията ще бъдат полезни, когато бъдат изпълнени:

• с имуществото на греховете;
• с тяхното качество;
• със състоянието на душата на каещия се;
• с неговите взаимоотношения с другите;
• с тяхното мнение за него;
• с позицията на разкаял се в обществото.

Нека разгледаме посоченото съответствие.

Пропорционалност с имуществото на греховете

Покаянието трябва да включва действия, противоположни на собствеността на греховете. Така например, Св. Василий пише, че е необходимо да действа по следния начин, ако:

• Клевета, благослови;
• измамени - предавай се;
• пиян - бърз;
• горди - скромни;
• завидя - комфорт.

Джон Златоуст той нарича покаяние не само за да се отклони от предишните лоши дела, но още повече да върши добри дела.

Йоан Кръстител предлага да се създадат плодове, достойни за покаяние, както следва. Той казва: “Ако сте отвлекли някой друг, сега дайте своя. Прелюбодействал ли си дълго време? Въздържайте се от тясна връзка със съпругата си в определени дни, като свикнете с въздържанието. Обиждала ли си или дори биела някого? Така благославяйте онези, които ви обиждат, и правете благословения за нападателите. Отдаване на сладострастие и пиянство? Бързо и пийте само вода. Гледане на чужда красота със страстни очи? Сега изобщо не гледай на жените.

Качество на греховете

Да се ​​обърне внимание на качеството на греховете означава да се даде покаяние по отношение на тежестта на греха. Колкото по-дълбока е язвата, толкова повече тя трябва да се лекува. Лекота и облекчение носят много вреди. Човек, който е попаднал в грях, започва да мисли, че грехът не е толкова труден, че изискванията за тайнството на покаянието не са толкова строги, че за да получи прошка, е достатъчно да се молим малко.

Следователно, свещеникът трябва да вземе предвид сериозността на греховете, техния брой и времето, през което те са извършени. Но в същото време човек не трябва да налага тежест на онези, които са съгрешили, които не могат да понесат. Дали заради трудностите им за дадено лице, или заради обстоятелствата, при които той се намира. Поради прекомерната тежест, човек може да падне в отчаяние и да избегне чести признания. По-добре е покаянието да е по-малко строго, отколкото да е по-строго.

Състояние на ума на покаялия се

Необходимо е да се вземе предвид психичното състояние на човека, неговото качество на ума, сърцето и волята. А също и колко слабост и твърдост съдържа, какъв темперамент има. Ако в покаялия се забелязват признаци на промяна на духа, той ще избегне греха, който преди това е станал навик за него, ще предприеме мерки за възстановяване на честта на обидения от него човек, ще върне откраднатия материал, ще бъде затруднен - ​​необходимо е да облекчи покаянието му. Тя трябва да бъде различна от тази, която е възложена на човек, който не прави нищо, за да очисти от греха.

Добра слава

Покаянието не трябва да бъде в ущърб на доброто име и задълженията на човека, да му нанесе позор, както и да пречи на изпълнението на неговите задължения. Свещеникът трябва да поиска от каещия се, ако може да изпълни наложеното покаяние, без да се засяга неговата дейност или не. Ако не може, тогава е необходимо или да се намали, или да се промени.

За тайните грехове, дори и те да са сериозни, не би трябвало да дава изрично покаяние. Но при някои обстоятелства изповедникът може да счете, че е необходимо публично възнаграждение. В този случай той трябва да поиска разрешение за висш епископ.

Покаяние за блудство

Почти всяко ръководство за изповядване изброява греховете, свързани с блудството. Сред тях са: всъщност самата блудство, прелюбодейството и мастурбацията (Малакия).

Блудството се различава от прелюбодеянието в това, че в първия случай мъж и жена влизат в интимна връзка, без да са официален съпруг и съпруга. И във втората се случва прелюбодеяние. Според правилата на Василий Велики, тези грехове се наказват доста строго - чрез покаяние до седем години. Въпреки това днес няма такива твърди правила. Това може да бъде отделяне от Евхаристията в продължение на няколко месеца, плюс ограниченията, посочени по-рано. Изповедникът налага покаяние с всички правила, описани по-горе.

Що се отнася до покаянието за мастурбация, за него е било предвидено да се отлъчи от тайнството в продължение на 40 дни, заедно с недохранване (строго бързо, изключващо използването на варени храни). Сега се определя покаянието, което продължава две до три седмици, без строги ограничения.