Хайдегер Мартин: биография, снимки и основни идеи

Хайдегер Мартин е философ, който, подобно на Архимед, е превърнал цялата философия на ХХ век. Можете да го разберете или не, да го третирате положително или отрицателно, но влиянието му върху модерната култура, особено езиковата, не може да бъде сравнено с никой друг мислител на ХХ век. Областите му на дейност са феноменология и херменевтика. Тези области са станали обект на изследване на по-късни философи, негови последователи или опоненти. Хайдегер направи и така наречената езикова революция. Счита се за основател на лингвистичната философия Лудвиг Витгенщайн. Мартин Хайдегер, чиято философия и биография ще бъдат темата на тази статия, също е автор на доктрината за приобщаващото битие и създател на немския екзистенциализъм.

Ранна биография

Героят на нашето есе е роден през деветнадесети век на територията на тогавашната германска империя, в Великото херцогство Баден (горната Швабия). Това се случи на 26 септември 1889 г. в град Мескирх, който се намира на юг от Щутгарт. Хайдегер Мартин е роден в доста скромно семейство. Родителите му принадлежали към католическата вяра. Баща му, Фридрих, бил занаятчия, а майка му Йохана била селянин, който притежавал малък парцел. Семейството не успява да даде пълно образование на сина си и е изпратен в училището-интернат в Констанц с парите на църквата. Католическият богослов, Конрад Грийбър, оказал силно влияние върху неговото възпитание. Младият Мартин стана толкова религиозен, че влезе в йезуитския колеж и дори искаше първо да вземе завесата. Но тогава се оказало, че младежът имал проблеми със сърцето си и изоставил църковната си кариера. Въпреки това, през 1909 г. той влиза в богословския факултет на университета във Фрайбург. Две години на обучение напълно обръщат живота на един млад човек и той разбира своето призвание. През 1911 г. се прехвърля към Философския факултет. Четири години по-късно той го завършва, като защитава не една, а две цели дисертации - по преценка на психологията и на учението на Дънс Скот. Неговото отношение към църквата също се променя. Ако, след като влезе в университета, Хайдегер Мартин пише ентусиазирани католически стихотворения, до 1915 г. той всъщност се скъсва с църквата, заявявайки, че от сега нататък той е тръгнал по пътя на мисленето.

Независим живот

Разбира се, такъв обрат не беше лесен за бъдещия философ. Църквата спря да финансира обучението си. Хайдегер Мартин изпитваше глад и мизерия. Тогава той разбра какво е „граничната ситуация” на един малък човек, който се е навредил на „плановете и тайните на великите”. Той прави всичко, за да получи държавна стипендия. Започва да изучава естествените науки, особено физиката и новата теория на относителността за това време. За студента се откриват нови области на знанието. Той веднага е очарован от проблема с времето. Но неговият покровител също се оказва католик, който изисква плащането на стипендии за послушание и работа по тази тема - да изследва ученията на Тома Аквински и да остане в рамките на теологията. Но когато през 1915 г. Мартин Хайдегер, чиято философия вече е започнала да се формира, е записан като частен доцент в факултета, той смята, че най-накрая може да направи собствените си изследвания. Но в разгара на Първата световна война.

Започнете да преподавате

Философът бил призован в армията, но поради неврастения и сърдечни заболявания, той бил назначен за цензурни писма. За него това беше неприятно, но все още имаше време за любимите му занимания. Хайдегер Мартин започва да чете Ницше, който от младостта си е негов идол, Достоевски, Рилке. Той стана идол Гендерлин. И изследването на Фихте и Хегел му помогна да структурира мисленето си. Както той призна в ранната си автобиография, лекциите на Дилтей и Рилке му помогнаха да преодолее неприязънта си към историята, която се разви в резултат на неговото очарование от математиката и естествените науки. Той се интересува от философията на Средновековието и особено от схоластиката, като установява, че последният е формулирал метод на научни доказателства. Хайдегер станал учител Едмънд Хусерл, който се появи в университета във Фрайбург. През 1916 г. Мартин чете курс на лекции аналитична философия. Те бяха написани не без влиянието на Хусерл. Той също започва да пише парещи статии срещу духовници. Тези черти - принудителният конформизъм, който тогава се превръща в насилствено нападение над онези, които го унижават - са запазени от мислителя за цял живот.

Брак и приятелство с Хусерл

Отчуждението от католицизма също води до брака на Хайдегер. Той се оженил за лютеран Елфрида Петри, дъщеря на пруски офицер, който преди това бил негов ученик. Жена му веднага намерила съпруга си гений и винаги му помагал в работата му, изпълнявайки ролята на секретарка. Вярно е, че Мартин е бил принуден да убеди семейството си и близките си през цялото време, че Елфриде щеше да се превърне в католицизъм. През 1919 и 1920 г. са имали двама сина - Георг и Херман. За да печелят пари, Мартин Хайдегер, чиито основни идеи просто започнаха да кристализират, лекции за богословски студенти. Но те го смятат за неразбираем и не разбират, но младите хора от светските факултети с удоволствие отиват при него. Философът все повече се интересува от феноменологията. Той свързва личната кореспонденция с Хусерл и завладява господаря с неговия чар. Тяхното приятелство продължи повече от десет години, служейки като голяма подкрепа за младия философ. Хайдегер става асистент на Хусерл, който преподава по феноменология в Карлсруе. Неговата мисия е да запознае студентите с дисциплината. Но от въвеждащите лекции вече е ясно, че той започва да тълкува феноменологията по свой собствен начин.

Професор

По това време той вече официално се разделя с църквата. Съпругата на Хайдегер отказва да кръсти дете според католическия обред. Той пише писмо до бившия си куратор Кребс. Там той открито заявява, че изследванията са го накарали да отхвърли католическата система, но християнството и метафизиката му придобиха ново значение. По това време Марбургският университет търси кандидат за извънреден професор. Хусерл му дава положителна препоръка. Неговото финансово положение се засилва, но самият малък град, където философът е принуден да се движи, го дразни. Той се установява в провинцията на Тоднауберг, в планинска хижа. Тук започват да се раждат блестящите идеи на Мартин Хайдегер. Разходките в гората, чистият въздух, пътуванията до Хайделберг и новото приятелство с Карл Ясперс подкрепят неговия дух. Но той не може да заеме позицията на обикновен професор, а отношенията с колегите, с изключение на протестантския богослов Бултман, са много лоши. В този период от 1925-1927 г. той пише "Битие и време".

Мартин Хайдегер като изгряваща звезда. Размисли за човека и смъртността

Тази работа е станала класика за философа. Той смята, че е специален вид или да бъдеш. Така той интерпретира хусерската категория на трансценденталната субективност. Става дума за човек, т.е. за съзнанието и крайността. Но философът твърди повече. Чрез категорията "дазине" той копнее да схване смисъла на живота като цяло. В края на краищата именно човекът е отправна точка за такова разбиране. Тя представлява битието в света. Основната му характеристика е настроението. Това е специфична черта на човешкото „тук-битие“, което има екзистенциална структура. В края на краищата, смисълът на нашето отношение към света не е в съзерцание, а в емоционален и практически смисъл. Това е единственият начин да постигнем това, което Хусерл нарича "съзерцание на явленията". Хайдегер нарича такова състояние „предварително разбиране“. Тя се отразява в самата структура на езика. Философът нарича начина, по който е човек, съществуването, което се опитва да попита какво е то и как съществува. Така хората разкриват своето изоставяне в света. Те са наясно с феномена на смъртта. А това, от своя страна, води до разбиране на "истинското" време, което е краят на "аз". Говорим за онези сегменти от живота, когато човек не очаква пасивно, но прави нещо. Следователно историята, която улавя такива действия, сама по себе си е истинско време. Когато работата е била публикувана и Хусерл видял, че в Битие и Време не е било изложено развитието на неговата феноменология, а първоначалният екзистенциализъм на Мартин Хайдегер, той бил обиден от автора и имало охлаждане между приятели.

Фрайбургски период

След публикуването на "Битие и време" Хайдегер изчака триумфа. През 1928 г. Хусерл се оттегля и Мартин заема неговото място. Този път не му се налага да се бори с конкурентите - в очите на обществеността той е достоен наследник на учителя. Година по-късно той чете професора си. По-късно тази тема ще бъде отделна работа, която също стана известен Мартин Хайдегер, "Какво е метафизика." Всъщност отношението към тази философска област в европейската мисъл на двадесетте и тридесетте години на миналия век беше много критично. Хайдегер също го възприемаше по два начина. От една страна, традиционната метафизика е остаряла и трябва да бъде „преодоляна”. От друга страна, тя е в основата на цялата европейска култура. В крайна сметка, това е изход от съществуването. Ако комбинираме метафизиката и "Dasein", тогава получаваме разбиране за съществуването като цяло. Това са корените на всяка философия, както предполагаше Декарт. Призванието на всяка метафизика е да откриеш, "подчертаеш" съществото и неговите тайни. Времето помага да се разкрият неща в крайниците му. И метафизиката - да я разкрие в светлината на битието.

Нацистки период

Мартин Хайдегер (накратко за връзката му с нацизма, описан по-долу) през 30-те години се счита за един от най-големите умове на модерността.

Една от най-тъмните точки в биографията на философа е неговото членство в нацистката партия. Френският социолог Пол Бурдиу дори написа книга по тази тема „Политическата онтология на Мартин Хайдегер“. Там той уверява, че дори в най-абстрактните текстове на мислителя на тридесетте години, неговата симпатия към национал-социализма може да бъде проследена. Но такъв подход е обект на неоснователна критика. Много биографи на философа вярват, че работа сред ученици, вдъхновени от национални идеи, той не е прочел особено за Mein Kampf или други писания на такива политици. Той беше по-загрижен за настроенията на младите хора и по този начин се включи в организациите на Хитлер. Той дори се надява, че нацистката партия ще може да реформира университетите. През 1933 г. Хайдегер е избран за ректор на Фрайбургския университет. За това той влиза в Хитлеровата партия и в своята "престолна реч" проследява тезите за трудовата служба и служенето на студентите за величието на държавата. Но това не е всичко, което новите куратори изискват от него. Сега той трябва да заеме трудна антисемитска позиция. За Хайдегер това е твърде много. Освен това той започва да зависи от държавната идеология. Той е заобиколен от "колеги", готови да направят всичко за кариера. Две години по-късно философът губи пост на ректор и "отива в сянката". През цялото време, когато той заемаше административна длъжност, той не успя да напише нито един ред. Всичко се случваше на официални лица и суета. И сега Хайдегер се спасява от философството и изучаването на историята на културата. Разбира се, той остава член на партията, защото не иска да се раздели с живота. Това продължава до 1945 година.

Осъждане, самота и подкрепа на приятели

В края на войната Фрайбург е окупиран от френските окупационни сили. Създава се специална комисия за денацификация. На Хайдегер се ражда специален случай. Той е обвинен в подкрепа на Хитлер през 1933-34. Комисията премахва Хайдегер от преподаването и го забранява да преподава в Германия. Самият философ в едно от писмата до Хана Аренд нарече този процес „инквизиторски“. Самата тази жена - също бивш ученик на Хайдегер, както и любимата му - е еврейка по произход. Като жертва на нацисткия режим, тя изследва проблема с тоталитаризма в книгите си. Но тя беше възмутена от това отношение към гениалния философ и се застъпи за неговата защита. В края на четиридесетте ученикът на мислителя Ханс-Георг Гадамер се включи в тази кампания. Той напомня на целия свят кой е Мартин Хайдегер. Книгите на философа започват да се публикуват отново, особено на юбилея му. Ново поколение млади учени и писатели отново му се възхищават. Тогава философският факултет на Фрайбургския университет поставя въпроса как умът, който може да се постави на едно ниво с Хегел и Дилтей, е отстранен от преподаването. Така мислителят се появява отново в публиката, препълнена с благодарни ученици.

Мартин Хайдегер, философия. Накратко за следвоенния период на творчеството

Въпреки всички политически кризи мислителят не губи време. Работата за него беше най-доброто лекарство. Но онова, което преживяваше, не се губи за него. Много биографи вярват, че след войната с философа имаше един вид преврат. Той се фокусира върху изучаването и описанието на битието, но не само "във времето", но и като категория, различна от "съществуването". Той започна да отрича връзката си с екзистенциализма. В лекциите си той твърди, че той не се интересува повече от личното съществуване, а в известен смисъл позволява да бъдат всички неща. Той се интересува от Кигергором и впоследствие има голямо влияние върху Сартр. Категорията "нищо", която в ранните му творби имаше положителен характер, сега е станала страшна за него. Той започна да мисли не само за "тишината" на Бог, но и за Неговото "отсъствие" за човечеството.

Човек и същество

Какво беше главното за такъв блестящ философ като Мартин Хайдегер? Genesis. Той първо използва този термин, за да опише начина, по който човек живее, като твърди, че той радикално се различава от другите форми на живот, защото хората са наясно със себе си и с тяхната крайност. Но след войната философът започва да развива други аспекти на този проблем. Сега той пише, че човек има избор. Той може да предпочита сегашния живот, осъзнавайки своето призвание. И той може да избере неоторизирано съществуване, безразсъдно адаптиране към установените модели на поведение. Онтологията на Мартин Хайдегер в по-късния период се крие във факта, че неговият анализ на “Dasein” се е превърнал в начин за разбиране на живота като такъв. Методът за това е феноменологията. Тоест, в началото записваме и описваме преживяването на живота, каквото е, без да му налагаме ненужни концепции, които само объркват всички. Човекът съществува по безкрайно много начини - той прави нещо, произвежда, изучава, създава. Но в същото време тя може да се превърне в необмислен обект, който другите използват и манипулират. Той не е просто банален, той е оприличен на неща. Такъв човек губи „аз”, автентичност и автентичност. Сякаш наистина не е така.

Хайдегер и Ницше

Ранният Хайдегер практически свързва битието като същност и нищо. Човек усеща празнота и това предизвиква в него страх и безпокойство. Това се превръща в основния смисъл на неговия dasein. Няма подкрепа, остава един ужас, в който нищо не се разкрива. Човешкият живот е невъзможността да се избяга от несъществуването. В крайна сметка, всеки от стремежите му към свобода е всъщност скок в Нищо. Но покойният философ мисли по различен начин. В книгата си Ницше и Празнотата Мартин Хайдегер се опитва да обясни причините за културната криза в Западна Европа, да разгледа християнството като феномен на църквата, институцията на властта и държавата и да разбере какво е нихилизъм. Тук той интерпретира и известното изявление на Ницше „Бог е мъртъв“. Причината за хуманитарната криза е загубата на основни ценности, а оттам и изчезването на най-високата цел на съществуването. Но аксиологията сама по себе си не унищожи тези понятия, които ги абсолютизираха и превърнаха в нещо мъртво? Какво друго би могъл да направи Ницше, освен това, как да отхвърли всичко старо и да стане нигилист? Въпреки това, заедно с този подход, връзката с по-висшето е загубена и човекът е лишен от възможността да „запита за съществуването”. В допълнение към „волята за власт” нищо не е останало, защото това е единствената цел, която идва от нихилизма и замества всичко останало. Следователно съзнанието на съвременния човек е отчуждено от Битието и се предаде на времето, т.е. на пътя към смъртта. Тя започва от времето на Сократ, когато човек започва да търси обективното значение на света. Западноевропейската философия започна да бърка битието и битието. И в епохата на модерните времена господството на науката, технологията, "смъртта на Бога" и "неистинността на живота" всичко само се влоши. В творбата „Ницше и Празнотата” Мартин Хайдегер разработва много идеи от статията си „Писмо за хуманизъм”. Този термин се е влошил. Езикът е престанал да бъде „домът на битието“ и много термини са станали идеологически компрометирани модели. Следователно не става дума, че Бог е умрял, а че ни отрича в Своето присъствие.

онтология

Мартин Хайдегер, чиито книги през 60-те години на ХХ век придобиват предишната си популярност, използва структурите на човешкото съзнание или, както той изразява "екзистенциали", за истинско мислене, насочено към съвкупността от Същество. За разлика от други "неща", хората са свързани с трансцендентност. Човекът е забравил истините на битието. Ето защо загрижеността на съвременната култура трябва да бъде желанието да се привлекат хората към "свещеното". Съдбата на нашето същество се определя от езика и затова е по-вероятно той да ни говори, отколкото ние с тях. Защо? Да, защото езикът се основава на прагматичността на „разбирането“ и „тълкуването“. Това е начин да се свържете с истинското Същество, пробив към "истинския живот и мислене". Разбирането само по себе си трябва да има структура на кръг, която Хайдегер нарича херменевтика. Тя ще даде възможност да не се овладее битието, а да се разберат нейните дълбочини, да отвори неговата същност, а не структурата на света. Самото човечество е единственият метод за правилно разбиране на себе си. Тя ни кара да "разбираме съществото".

През последните години

Дори за много учени и философи беше твърде трудно да се чете такъв оригинален мислител като Мартин Хайдегер. Неговите книги са написани на сложен, понякога странен език, който, например, изглеждаше "непоносим". Той изобретил нови думи и техните комбинации, сякаш „криптирали” неговите композиции за избраните. Но в един момент Хегел бе критикуван за едно и също нещо, а стилът на Хайдегер се характеризира с особена експресивност и литературна форма. Въпреки този елитаризъм, философът беше изключително популярен. Най-известният ум на ХХ век е, без съмнение, Мартин Хайдегер. Неговите цитати са все още пример за философско мислене и силно възприемане на реалността. Особено посланието, което той ни остави през последните години от живота си: „Човекът не е господар на съществуването. Това е пастирът на Битие. " Хайдегер умира през май 1976 г. и е погребан в родния си град.