Еразъм Ротердам и приносът му към философията

Еразъм Ротердам - ​​представител на трансалпийския хуманизъм

Обичайно е да се говори за Възраждането по отношение на Италия, защото в тази страна те започнаха да говорят за възраждането на древната култура. Една от основните черти на този период, а именно хуманистичната философия, стана характерна не само за средиземноморските страни, но и прониква извън Алпите. Затова културата на северните щати от XV-XVI век се нарича още Северно Възраждане. , Един от най-известните и популярни до днес представители на неговия човек е човек, чието истинско име - Герхард Герхардс - е известно на малцина, но почти всеки знае псевдонима. Това е Еразъм Ротердамски. Биографията на този холандски мислител ни казва, че въпреки неговия незаконен произход (той е син на свещеник), той е живял доста успешен и щастлив живот. Той никога не е живял дълго време, винаги е намирал покровители и покровители. Сред тях е император Карл V, който го назначава на длъжността в съда, носейки доходи и почитания, но едва ли изискваше някакви усилия от него.

Еразъм Ротердамски: философия и сатира

Когато мислителят е учил в Сорбоната, той е принуден да натъпче там по-късна схоластика, която вече е методологически надживяла по онова време. Беше изумен колко сериозно хората могат да посветят цял ​​живот на такива безплодни търсения. Тези наблюдения накараха Еразъм да напише най-добрата си книга - „Хвала на лудостта“. През тези години е популярна литературен жанр панегирик. Под прикритието на самоуважението на глупостта Еразъм Ротердам пише сатира в цялото модерно общество, противопоставяйки се на две образи - наученото „задника“ и мъдър игумен. Но с всичко това, въпреки критиките към духовенството, философът остава „фаворит“ на силните, включително папата. След като станал учител по гръцки език в Кеймбридж, мислителят превел много антични ръкописи на латински. Тъй като той избра един от швейцарските градове като основно място за пребиваване през последните години от живота си, той често се нарича „Базелски отшелник“. Но за разлика от много италиански хуманисти, Еразъм Ротердамски се отличаваше с дълбока религиозност. Едно от основните му творби е "Оръжията на християнския воин", където той предлага да комбинира добродетелите на религията с морала на учението на древната античност.

Отношение към Реформацията

Въпреки факта, че именно този философ е поставил основите на различно, по-дълбоко четене на текстовете на Писанието, изисквайки техния правилен превод, той наистина е бил един от тези, които проправи пътя на Реформацията след разцепването на Римокатолическата църква. Той остана в нейните редици и не последва лютеранците. Той превежда Новия Завет на латински, но той се уплаши от пълно прекъсване с традицията. Еразъм Ротердамски вярвал, че човек може да живее в мир с католическата йерархия, ако се направят някои компромиси. Освен това идеологическите различия го разделят и от Лутер. Известно писмено противоречие между тези две велики фигури. Веднъж Лютер се възхищаваше на Еразъм и неговите преводи, но след това му се стори, че не е подходящо да спре по средата. Той започна да мисли, че Писанието трябва да съществува на немски език. Ако Еразъм вярваше, че компромисите са подходящи с църквата, Лутер вярваше, че тя се е превърнала в „адски уста“ и там един достоен човек няма нищо общо. Освен това те имаха напълно различни идеи за човека. Под натиска на папата Еразъм написал трактат, озаглавен „На свободен избор“, твърдейки, че неговото мнение е в съответствие с мнението на църквата. Лутър отговорил с работата за рабството на волята, казвайки, че без благодат човек става роб на злото. Кой от тях беше прав? История на философията показа и двете.